Tibetan
ང་ཡང་ཆོས་བརྒྱུད་དང་མཆེད་གྲོགས་སོགས་གང་ཅིར་རྟེན་འབྲེལ་མི་ལེགས་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཐོག་མར་ཞི་གཅོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉན་ཁྲོད་བཀྲ་ཤིས་པ་ལན་གཉིས་གསུམ་ཙམ་འགྲིམ་པའི་རྗེས་སུ་གཉན་ཁྲོད་འབྲིང་པོ་འགའ་རེར་ཞི་དྲག་བསྒོམས། དེ་ནས་གཉན་ཁྲོད་རྩུབ་པ་འགའ་རེར་ཞི་གཅོད་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གཉན་ཁྲོད་མང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་འབྱོངས་བ་ན། གཉན་ཁྲོད་རྩུབ་པ་འགའ་རེར་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་ཅི་རིགས་པ་བྱ། འདྲེ་གདོན་གདུག་པ་ཅན་གནས་སར་དྲག་གཅོད་འབའ་ཞིག་ཀྱང་སྐབས་རེར་བྱེད་པ་ཡིན། སྤྱིར་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་ཡིན། ལྷ་འདྲེ་འཇམ་ཞིང་ཆོས་ལ་དཀར་བའི་སར་གཙོ་བོར་ཞི་གཅོད་རང་བྱ་ཞིང༌། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའང་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་བྱར་རུང༌། དྲག་གཅོད་འབའ་ཞིག་བྱ་མི་ཉན། ཞྀ་དྲག་ཕྱེད་མའི་སྐབས་འདིར་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ། སྤྲོས་བཅས་ཟེར་ཞིང༌། དེའི་མཇུག་ཏུ་ཞི་གཅོད་ལྟར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་སྤེལ་མ་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཟེར། དེའི་རྗེས་སུ་ཡུམ་དོན་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་གཅོད་ཟེར་བ་ ཡིན་པས། དེ་དག་ཀྱང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །གཅོད་ལས་ལ་འགྲོ་ཁར་ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་གི་སེམས་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་དང༌། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་ལྡེམ་འགྱངས་ཤོར་བ་དང༌། མཆེད་གྲོགས་དང་གཅོད་པ་དམ་སེལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་སོགས་བྱུང་ན་རྟེན་འབྲེལ་འཆུག་ནས་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་གནད་དུ་མི་འགྲོ། དེས་ན་གསོལ་འདེབས། སྙིང་རྗེ། བཤགས་པ། སྨོན་ལམ། ཚོགས་མཆོད། གཏོར་མ། རྩ་རླུང་སྒོམ་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས་ནས་འགྲོ་བ་གལ་ཆེ། ལྷོངས་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་ལྷོངས་ནི་ས་གཡོ་བ་དང༌། རི་ཉུར་བ་དང༌། འཇིགས་པའི་མཐོང་སྣང་དང༌། ཐོས་སྣང་འདི་མི་འབྱུང་བ་མེད་པ་འོངས། ནང་གི་ལྷོངས། སྙིང་རླུང༌། ཀླད་གཟེར། རྒྱུ་མ་གཟེར་བ་སོགས་ན་ཚ་དྲག་པོ་གློ་བུར་དུ་འབྱུང༌། གསང་ལྷོངས་སེམས་ལ་བྱུང་སྟེ། དགའ་སྣང་དང༌། སྡུག་སྣང་མི་ཚུགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འཇིགས་སྐྲག་དང༌། སྐྱོ་ངས་དང༌། འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེར་འཕེལ་བ་སོགས་འབྱུང་ཞིང༌། ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་ལོག་ལྟ་ལྡང༌། དེ་འདྲའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལྷོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་མི་བསྐྱོད། ཁ་དོན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། ཕཊ་སྔགས་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་ཐ་མལ་གྱི་ངག་མི་སྨྲ་བ་ལ་ཟུང་ཐུབ་པ་དང༌། སེམས་འཆ
Chinese
我在教法传承和道友等方面，缘起也不太好。之后首先依靠息断法，去了吉祥的寂静处两三次后，在一些中等的寂静处修习寂猛法。之后在一些粗糙的寂静处修习息断法。这样在众多寂静处修习纯熟后，在一些粗糙的寂静处修习寂猛混合法，各种情况都有。在妖魔鬼怪凶恶的地方，有时也只进行猛断法。一般来说，通常的修习是寂猛混合法。在神灵柔顺且对佛法虔诚的地方，主要进行息断法，寂猛混合法也可以根据情况进行，但不能只进行猛断法。寂猛混合法的时候，对于上面所说的，称为有戏论。在那之后，像息断法一样，将慈悲心和法界智慧混合交替修习，称为无戏论。在那之后，仅仅专注于般若波罗蜜多的意义上，安住于此，称为极无戏论的断法。因此，这些也应该联系起来修习。在进行断法事业之前，如果生起强烈的烦恼贪嗔之心，对上师的虔诚心动摇，与道友和断法者之间产生誓言冲突，明点受损等情况，缘起就会出错，去寂静处就没有意义了。因此，祈请、慈悲、忏悔、发愿、会供、朵玛、修习气脉明点等特殊的缘起非常重要。关于“隆”，有三种：外隆是地震、山崩、恐怖的景象和声音，这些不可避免地会出现。内隆是心气、头痛、肠胃疼痛等剧烈的疾病突然发生。秘密隆发生在心中，如无法控制的喜悦和悲伤，恐惧、忧郁、对世间享乐的妄念、八法之念等等，以及三种毒素的妄念大大增长等情况，并且对佛法和上师产生邪见。所有这些都应该被理解为“隆”。身体不移动，除了念诵仪轨和“呸”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）咒之外，不说世俗的语言，能够控制心
English
My connections with the Dharma lineage and Dharma friends were also not very auspicious. After that, I first relied on the Pacifying the Severance (zhi gcod) and went to auspicious solitary places two or three times. Then, in some intermediate solitary places, I practiced both Peaceful and Wrathful Severance. After that, in some rough solitary places, I practiced Pacifying the Severance. In this way, after practicing and becoming proficient in many solitary places, I practiced a mixture of Peaceful and Wrathful Severance in some rough solitary places, in various ways. In places where there are malevolent spirits and demons, I sometimes performed only Wrathful Severance. In general, the usual practice is a mixture of Peaceful and Wrathful Severance. In places where the gods and spirits are gentle and devoted to the Dharma, the main practice is Peaceful Severance, but a mixture of Peaceful and Wrathful Severance can also be performed as appropriate. One should not perform only Wrathful Severance. In the case of the mixture of Peaceful and Wrathful Severance, the above-mentioned practice is called "with elaboration." After that, like the Pacifying the Severance, mixing and alternating the practice of loving-kindness, compassion, and awareness of the expanse (dbyings rig), is called "without elaboration." After that, focusing solely on the meaning of the Mother (Yum, Prajnaparamita) and abiding in that state is called "the Severance of extreme non-elaboration." Therefore, these should also be practiced in a connected manner. When going to perform the activities of Severance, if strong emotions of afflictive emotions, attachment, and aversion arise; if devotion to the guru wavers; if vows are broken with Dharma friends and fellow Severance practitioners; if the bindu (thig le) is diminished, etc., then the auspicious connections will be disrupted, and going to solitary places will be meaningless. Therefore, it is very important to arrange special auspicious connections such as supplications, compassion, confession, aspiration prayers, tsok offerings, tormas, and the practice of root-channels and winds. Regarding "Lhong" (signs of imbalance), there are three types: Outer Lhong includes earthquakes, landslides, frightening sights, and sounds, which will inevitably occur. Inner Lhong includes sudden occurrences of severe illnesses such as heart-wind, headaches, and intestinal pain. Secret Lhong occurs in the mind, such as uncontrollable joy and sorrow, fear, depression, thoughts of worldly pleasures, thoughts of the eight worldly concerns, etc., and a great increase in thoughts of the three poisons, and wrong views towards the Dharma and the guru arise. All such things should be understood as "Lhong." The body should not move. Except for reciting the sequence of the text and the mantra "Phat" (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断), one should not speak ordinary words, and one should be able to control the mind.
Tibetan
ར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཐམས་ཅད་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་དབྱིངས་རིགས་བསྲེ་བ་རང་གལ་ཆེ་བའོ། །ཡང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུ་སར་སྡོད་དགོས་སམ་འགྲིམས་དགོས་བྱུང་བའི་ཚེ། མི་སྔོན་དུ་དགེ་ སྦྱོར་བྱེད་པ་དེ་སྤྱིར་ཡང་དགག་བྱ་ཆེ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཕཊ་སྔགས་དྲག་པོ་བརྗོད་པ་སོགས་མི་མཛེས་པས། ཕཊ་ཅེས་ཤུབ་ཤུབ་པོ་བརྗོད་ཅིང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་གདེངས་གཏན་ནས་མ་ཤོར་བ་གནད་དུ་ཤེས་ཆེ། ཡང་ས་ཆ་ཡུལ་མི་འདྲེ་གདོན་སོགས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དང་སེམས་སྣང་དུ་ལམ་དེ་འཆར་བར་བྱས། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དུང་བ་ཞིག་བསྒོམ་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཞིག་བཏང༌། དེ་ནས་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ། འདི་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ཐོ་རངས་ལ་སོགས་པར་ལན་ཅི་མང་བསྟུད་ནས་བསྒོམ། དེའི་མཐར་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ། གང་ལ་ཡང་མ་ཞེན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་ནས་ས་ཕྱོགས་དེ་དག་གི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་ངེས་སོ། །དེས་མཚོན་དེ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་དམིགས་པའི་གནད་འདི་རིགས་འགྲཻ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས། བླ་མས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག །སྙིང་རྗེ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་འགྲོ་དོན་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་དབང་དུ་འདུ། སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་རང་གི་དགེ་སྦྱོར་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང་གཞན་རྒྱུད་ཆོས་ལ་འཁུལ་ཆེད། བསྐྱེད་རིམ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་ནུས་པ་ཆེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་དབང་དུ་འདུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། གཉན་ཁྲོད་འགྲིམས་ཤིང་གནད་དུ་ སོང་ན་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བྲན་འཁོལ་ཐུབ། གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་འདུལ་ནུས་འཁོར་འདུ། འོན་ཀྱང་དེ་སྙིང་རྗེས་མ་ཟིན་ན་རང་དང་ཉེ་འཁོར་སོགས་ལ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་ཆད་འབྱུང་བས། འདོད་ཆགས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེར་སྐྱེས་བ་གལ་ཆེ། དེས་མཚོན་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བ་རེ་དོགས་མེད་པ་གལ་ཆེ་བས། སྤྱིར་གཅོད་ཀྱིས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནའང༌། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ལ་རེ་བ་དང་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ལ་རེ་བ་ཞེ་འདོད་པ
Chinese
无论发生什么情况，都不要被其控制，将法界与觉性融合才是最重要的。还有，当需要在人群聚集的地方停留或走动时，先行行善本身就是应该避免的，尤其是不宜大声念诵忿怒的帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）字咒等，所以要小声念诵帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）字，并且要明白，修行上的自信绝对不能丧失，这一点至关重要。还有，对于所见之地、当地居民、鬼神等，要在所见之境和心识显现中，让这条道路显现出来。要对人和非人众生修慈悲和爱恋，并且生起想要控制这一切的愿望。然后，念诵帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）字，将一切送入法界。像这样的观想，要在清晨等时间多次连续修习。最后，要广发宏愿。对于任何事物都不要执着，像观修幻象一样，这样就能控制那些地方的所有人和非人。以此为例，无论修任何四种事业，都要运用这类观想的要点。此外，通过将虔诚和祈祷送入法界，上师会以慈悲摄受，加持也会融入。通过将慈悲送入法界，就能利益众生，控制有情。通过将厌离和出离心送入法界，自己的善行就会变得至关重要，并且能促使他人努力向佛法。通过将生起次第送入法界，就能产生强大的力量，并且能控制世间和出世间的护法。通过将气脉明点的瑜伽送入法界，证悟就会越来越提升，内外空行母的聚集也不会中断。如果前往凶险之地并掌握要点，就能降伏所有傲慢的八部鬼神。此外，通过将贪欲送入法界，就能调伏具有贪欲的众生，并聚集眷属。然而，如果这没有被慈悲所摄持，就会因为这个原因，给自己和周围的人带来障碍。所以，将贪欲送入法界，并生起空性和慈悲至关重要。以此为例，其他的烦恼分别念也可以类推。所有这些，最重要的是要从根本上断绝希望和恐惧。总的来说，断法能消除一切障碍，获得一切成就，但是，如果对获得成就抱有希望，或者对获得利益抱有期待，那就不好了。
English
Whatever happens, don't let it control you; merging the dharmadhatu with awareness is of utmost importance. Also, when you have to stay or move around in a place where many people gather, doing virtuous deeds beforehand is generally something to be avoided. In particular, it is not appropriate to loudly recite wrathful Phat (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) mantras, so recite the Phat (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) syllable in a whisper, and understand that it is crucial never to lose confidence in your practice. Furthermore, for the place, local residents, ghosts, and demons that you see, let that path appear in the field of vision and mental appearance. Meditate on compassion and love for humans and non-humans, and generate the aspiration to control all of this. Then, by reciting Phat (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat), transfer everything into the dharmadhatu. Meditate on this kind of visualization repeatedly in the early morning and other times. Finally, make vast aspirations. Without clinging to anything, meditate as if it were an illusion, and you will surely be able to control all the humans and non-humans in those places. As an example, whatever of the four activities you accomplish, you should apply this kind of visualization point. Furthermore, by transferring devotion and prayers into the dharmadhatu, the guru will hold you with compassion and blessings will enter. By transferring compassion into the dharmadhatu, benefit for beings will arise and sentient beings will be controlled. By transferring renunciation and the determination to be free into the dharmadhatu, your own virtuous practice will become essential and will encourage others to strive for the Dharma. By transferring the generation stage into the dharmadhatu, great power will arise and you will control the worldly and transcendental Dharma protectors. By transferring the yoga of channels, winds, and bindus into the dharmadhatu, realization will increase more and more, and the gathering of outer and inner dakinis will never cease. If you go to dangerous places and grasp the key points, you will be able to enslave all the arrogant eight classes of gods and demons. Furthermore, by transferring desire into the dharmadhatu, you can subdue beings with desire and gather retinues. However, if this is not accompanied by compassion, obstacles will arise for yourself and those around you because of it. Therefore, it is crucial to transfer desire into the dharmadhatu and generate emptiness and compassion. As an example, other disturbing thoughts can be inferred similarly. For all of these, it is most important to fundamentally cut off hope and fear. In general, Chöd eliminates all obstacles and obtains all siddhis, but it is not good to have hope for obtaining siddhis or expectations for benefits to arise.