Tibetan
་སྤྲིག་སྒྲ་བཅས་འབུད་སྐྲུག་སི སྒྲའོ། །ཞེས་པའི་ཐིམ་བཞིར་གྲགས་པ་འདི་ཡང་བྱ་སྟེ། འདི་ཐོག་མར་རང་དུ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་པའི་བསླབ་པས། ཐིག་ལེ་གསང་བར་འཛིན་པའི་ཚེ་ཟིན་དཀའ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐིག་བུ་སྟེང་ནས་བརྡབ། བྱ་རོག་སྲོག་ཐུམས་འོག་ནས་བརྡབ། དྲུག་ཐེབ་ལོགས་ནས་བཏབ་པར་བྱ། ཞེས་ཏེ་དྲི་ཨངྒུ་ལི་དང་བརྙིང་བ་དང༌། སྲིན་པོར་བྱང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་སེམས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ནི། བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཞན་ལུས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་གདམས་པའོ། །༈གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་སྦས་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་རླུང་སྦྱང་བ་བུམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་དང་གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བས། འདིར་འཁྲུལ་འཁོར་དངོས གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དབབ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལན་གསུམ་འདེག །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ ཐུར་དུ་མནན། །བྱ་སྙོང་བྱ་ཞིང་ལན་གསུམ་རྡིག །བཟུང་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ནི། །ལུས་གནད་མཉམ་བཞག་ས་གནོན་ལ། །རླུང་གནད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། །ཟློག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ནི། །ལུས་གནད་རུས་སྦལ་ཁ་བུབ་ལ། །ཧཱུཾ་གཉིས་རེ་མོས་བཤང་ལམ་ཟློག །འགྲམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ནི། །གཅན་ཟན་རྒྱལ་པོའི་སྟེ་སྤྲུག་སྟེང་དང༌། །སྤྱང་མོ་སྡུག་དང་རྒོད་ལྡང་བྱ། །མི་ཆེན་འདུག་ཀྱང་གནོན་པར་བཞེད། །དང་པོ་ནི། རྡོར་དཀྱིལ་ལག་གཉིས་དཔྱི་ཐད་པར་བཙུགས་རྡེབ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་དཀྱིལ་པུས་མོར་ཁུ་ཚུར་གན་རྐྱལ་ནས། རླུང་བཟུང་ཚུར་དྲངས་བརླ་ཡི་རྩ་བར་མནན། གསུམ་པ་ནི། ཁུར་ཚུར་རླར་བཞག་པུས་བཙུགས་འཕར་རྡེབ་བྱ། འཐེན་གནོན་དང་སྦྱོར་ཞིང་དེ་གསུམ་ལ་མགོ་བཀུག །མིག་གྱེན་དུ་ཟློག །ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། དམིགས་པ་ཧཾ་ལ་གཏད་དོ། །བཞི། ལྔ། དྲུག་པ་གསུམ་ནི། སེམས་དཀྱིལ་སྟེང་མནན་འོག་རླུང་རང་ས་ལ། །གཡས་གཅུ་གཡོན་པ་མཉམ་བཞག་གཡས་ས་གནོན། །དེ་ཉིད་གོ་བཟློག་དབུ་ལ་གཉིས་ས གནོན། །ལྟེ་བར་སེམས་བཏོད་མིག་སོགས་གོང་དང་འདྲ། །བདུན། བརྒྱད། དགུ་པ་གསུམ་ནི། རྐང་ངར་ལག་ངར་སར་བཙུག་ལུས་རྒུར་ལ། །ལག་སོར་སྣོལ་ལ་མགོ་དགུར་ཧཱུཾ་རངས་བུས། །མགོད་གྱེད་རྔུབ་ནས་ཧཱུཾ་ཐུང་བགང་འཐེན་དང༌། །བཤང་ལམ་གྱེན་ཟློག་བགང་སྟོང་འདྲེན་གཉིས་སོ། །བཅུ་པ་ནི། རྐང་ལག་སོར་མོ་སར་བཙུག་སྡེར་བཞི་བསྒྲད། །གཡས་གཡོན་དབུས་སུ་ལྕོག་ཅིང་སྤྲུག་པའོ། །བཅུ་ གཅིག་པ་ནི། ཁུ་ཚུར་བཅིང་ཏེ་སུག་བཞི་འཛུག་པ་སོགས་གཞན་དང་འདྲའོ།
Chinese
以喷气声等驱除，发出“瑟(藏文)”的声音。这被称为四滴，也应当做。这首先要自己做好。然后通过次第的修习，在持明秘密明点时难以把握，就从三身的明点上击打。从乌鸦命囊下击打。从六叠旁边击打。这是指与安古里和衰老，以及变成罗刹的结合。然后是分别心之清净与垢染，即是介绍乐为空性大印。这些是关于他人身体拙火的口诀。第二是，名为幻身密义。这方面，只有修习宝瓶气，其他与之前相同。这里是幻轮的真实基础。第一是，降临的幻轮三种是：金刚跏趺坐三次抬起。金刚拳 向下压。鸟伸鸟缩三次抖动。抓住的幻轮三种是：身体要正直，压住地面。气脉要从上师处得知。回遮的幻轮三种是：身体要像乌龟一样俯卧。吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字二个交替回遮肛门。摇摆的幻轮三种是：模仿猛兽之王摇摆臀部，母狼蹲伏和鹏鸟站立。即使大人物坐着也要压住。第一是，金刚跏趺坐，双手放在髋部旁边击打。第二是，心间放在膝盖上，拳头仰卧。抓住气，向内拉，压在大腿根部。第三是，拳头放在腿上，膝盖竖起跳动。进行拉伸和按压，这三个动作要低头。眼睛向上翻。舌头抵住上颚。目标放在 ཧཾ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈姆)字上。第四、第五、第六三种是：心间上面按压，下面气在原来的位置。右旋，左边保持平衡，右边压住地面。同样反过来，头部两次压住地面。心专注于脐部，眼睛等与之前相同。第七、第八、第九三种是：小腿和手臂放在地上，身体弯曲。手指交叉，头弯曲，发出吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)的声音。头伸直吸气，然后短促地发出吽(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)声并拉动。肛门向上提，进行灌满和排空两种。第十是：手脚指头放在地上，张开四爪。左右中间摇晃抖动。第十一是：握紧拳头，插入四指等与其他相同。
English
Expel with jet sounds, making a "si" sound. This, known as the four drops, should also be done. This should first be done well by oneself. Then, through gradual practice, when holding the secret bindu is difficult to grasp, strike from above the bindu of the three bodies. Strike from under the raven's life pouch. Strike from the side of the six folds. This refers to the union with Anguli and aging, and becoming a Rakshasa. Then, separating the pure from the impure mind is introducing bliss as the great mudra of emptiness. These are instructions on the tummo of another's body. Second, it is called the hidden meaning of the illusory body. In this aspect, only the practice of vase breathing is needed, and the rest is the same as before. Here is the real basis of the tsalung. The first is, the three kinds of descending tsalung are: Vajra full lotus posture, lift three times. Vajra fist Press down. Bird stretches and retracts, shake three times. The three kinds of grasping tsalung are: Body posture should be upright, press the ground. The vital points of the air should be learned from the guru's face. The three kinds of reversing tsalung are: The body should be prostrate like a turtle. Alternate the two Hūṃs (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to reverse the anus. The three kinds of swaying tsalung are: Imitate the king of beasts swaying his hips, the she-wolf crouching, and the garuda standing. Even if a great person is sitting, he should press down. The first is, Vajra full lotus posture, place both hands next to the hips and strike. The second is, place the heart on the knees, with the fists supine. Grasp the air, pull it inward, and press it against the root of the thigh. The third is, place the fists on the legs, raise the knees and jump. Stretch and press, and bow the head during these three movements. Roll the eyes upwards. Press the tongue against the palate. Focus on the syllable Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈姆). The fourth, fifth, and sixth are: Press down on the heart, with the air in its original position below. Rotate to the right, keep the left balanced, press the right to the ground. Reverse the same, press the head to the ground twice. Focus the mind on the navel, the eyes etc. are the same as before. The seventh, eighth, and ninth are: Place the shins and arms on the ground, bend the body. Cross the fingers, bend the head, and exhale the sound of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Straighten the head and inhale, then exhale a short Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and pull. Lift the anus upwards, perform both filling and emptying. The tenth is: Place the fingers of the hands and feet on the ground, spread the four claws. Shake and sway left, right, and center. The eleventh is: Clench the fists, insert the four fingers, etc., the same as the others.
Tibetan
།དེ་གཉིས་ལ་རྗེས་འཕོངས་རྡེབ་ཅིང་རླུང་འབུད་ཅིང་སྤྲུག་འགྲེམས་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ལངས་ཏེ་རྐང་སྒྲད་ལགས་པ་སྐེད་གཟེར བྱ། །དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་ལྕག་བྱས་མདུན་དུ་འཕར། །སྒྱིད་པ་སྡེམ་བྱས་རླུང་བཏང་སྤྲུག་སྤྲུག་པའོ། །བཅུ་གསུམ་བྱེད་ན་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས་རང་དང་རིག་མ་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དུ་རྒྱས་ཐེབས་བཞིན་པའི། གཟུགས་མཛེས་པ་ལྟ་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་སྟོང་དང༌། འཁྲིག་ཚིག་དང་དགའ་བའི་སྒྲ་སོགས་བྲག་ཆ་ལྟར་གྲག་སྟོང་དང༌། འཁྱུད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨར་རེག་པ་སོགས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོངས་ཡང་འདི་ཡིན་བཟུང་དུ་མེད་པ། སེམས་བདེ་སྟོང་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨར་སྐྱོད་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་བློས་དཔྱད་དུ་མེད་པ། ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སྙོམས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྩོལ་བ་རབ་གཏུམ་མོ་རང་ལུས་ལ་འབད་པ་རྣམས་གཞན་ལུས་སྒོམ་དུས་ལམ་གྱི་རྐང་ཚུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་ལུས་གཏུམ་མོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་གཏུམ་མོ་མི་ལྕོག་པར་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་སྒོམ་པའི་སོ་སོའི་དགེ་སྦྱོར་བཟང་རབ་བྱུང་བ་ལ། རླུང་ཕྱོགས་བསྡུས་ཙམ་བསྟན་ནས་གཞན་ལུས་ཀྱི་ཉིན་པར་དང༌། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་གསུམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སྦས་དོན་གྱི་གོ་བ་སྟེ། ཆགས་ལམ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་གཅིག་ལ་ཡོད་པས་རྒྱུ་མཚན་ དེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཨ་ཡི་སེང་གེ་དང༌། གསེར་གླིང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྱི་ཡིག་ཆུང་ལས་ཞལ་གདམས་སྙན་རྒྱུན་གྱིས་རྒྱན་པ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཤིང་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆུང་ཡང་དོན་འདི་ཀར་འདུག ཕྱིས་སུ་རོ་སྙོམས་རྡོ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་ལ་ནི། ལྷད་ཆེ་ཞིང་ལྷག་ཆད་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །འདི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་གསལ་བར་བཀོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུ་མའི་གསང་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རི་བོང་དབབ་བཟུང་ལ་ནི།།དོན་གསུམ་སྟེ། རིག་མ་བརྟག་ཅིང་དགུག་པ། སྟ་གོན་སྦྱང་བ། ལས་ལ་སྦྱར་བ་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀར་མོ་དཔྲལ་བར་སྨེ་པ་ཡོད་པ་བུདྡྷའི་རིགས། དམར་མོ་ལྟེ་བར་སྨེ་བ་ཡོད་པ་དཔྲལ་བར་རྩེ་གསུམ་ཡོད་པ་རིན་ཆེན་རིགས། དཀར་ལ་དམར་བ་མགྲིན་པར་སྨེ་བ་ཅན་སྐྱེས་པའི་རེག་ན་མི་བཟོད་པ་པདྨའི་རིགས། སྔོ་སངས་ནུ་ཕྲག་དོག་པ་རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་སྨེ་བ
Chinese
。對那兩者拍打後臀，吹氣，抖動伸展。第十二是站立，腳跟抬起，腰部疼痛。雙臂左右揮動，向前跳躍。收縮臀部，放氣，抖動抖動。如果做第十三，與共同的一樣。第二是與其他不同，認識到自己和明妃手印是顯空如幻，以及神的身像正在顯空之中增長。觀看美麗的形體，如鏡中的影像般顯空。性愛之語和歡樂之聲等，如岩石的回聲般響徹空性。擁抱和金剛蓮花接觸等的快樂，雖然體驗到，卻無法抓住這是什麼。心是樂空。金剛蓮花中移動的樂明無念，無法辨識，無法以理智分析，無法用言語表達，安住於遠離幻象和幻覺。此處，將極其猛烈的拙火和自身努力，作為在修持他人身體時，確立道路基礎的權宜之計。因此，顯示他人身體的拙火增長。有些人無法駕馭拙火，卻修持幻身等，對於各自產生的極好善行，僅僅展示聚集氣，從而提升他人身體的白晝、夢境和光明三者，這是幻身隱義的理解。因為生起次第和圓滿次第兩種引導的支柱是相同的，所以是這個原因。這是根據阿依僧格大師和金洲巴扎西貝的小字，如口耳相傳的教言般編寫的。香敦欽波的小字也包含這個意思。後來，羅念多傑的筆記中，摻雜很多，而且有遺漏和不足。這是清晰地編寫了實踐的次第。智慧空行母涅古瑪的秘密道已講完。༈。第二，關於降伏和控制三種空行母的兔子，有三個要點：觀察並召請明妃，準備和淨化，以及將其應用於事業，包括旁述。第一是：白色額頭上有痣的是佛陀種姓。紅色肚臍上有痣，額頭上有三叉的是寶生種姓。白裡透紅，喉嚨上有痣，觸摸時難以忍受的是蓮花種姓。青藍色，乳房小，嫉妒，左耳有痣
English
Then, pat their buttocks, blow air, and shake them out. The twelfth is to stand up and lift the heels, causing pain in the waist. Swing the arms left and right, and jump forward. Contract the buttocks, exhale air, and shake, shake. If you do the thirteenth, it is the same as the common one. The second is different from the others, recognizing that oneself and the consort's mudra are appearance-emptiness like illusion, and that the deity's form is growing in appearance-emptiness. Viewing the beautiful form, like a reflection in a mirror, is appearance-emptiness. Sexual words and sounds of joy, etc., resonate with emptiness like echoes in rocks. The bliss of embracing and touching the vajra and lotus, etc., although experienced, cannot be grasped as 'this is it.' The mind is bliss-emptiness. The bliss-clarity-non-thought of moving in the vajra and lotus, which cannot be identified, cannot be analyzed by intellect, cannot be expressed in words, should be meditated upon in a state of equanimity, free from illusion and delusion. Here, the extremely fierce tummo and the efforts on one's own body are taken as a means of establishing the foundation of the path when meditating on another's body. Therefore, it is shown that the tummo of another's body increases. Some people cannot handle tummo, but practice the illusory body, etc. For the excellent virtues that arise for each of them, only the gathering of winds is shown, thereby enhancing the daytime, dream, and clear light of another's body, which is the understanding of the hidden meaning of the illusory body. Because the pillars of both the generation stage and the completion stage are the same, that is the reason. This is written according to the small script of Master Ayi Sengge and Serlingpa Tashi Pel, adorned with oral instructions like whispered teachings. The small script of Shington Chenpo also contains this meaning. Later, in the notes of Ro Nyom Dorje, there is much adulteration, and there are both omissions and deficiencies. This is a clear writing of the order of practice. The secret path of Yeshe Khandro Niguma is finished. ༈. Secondly, regarding the subduing and controlling of the three kinds of dakinis' rabbits, there are three points: examining and summoning the consort, preparation and purification, and applying it to the activity, including digressions. The first is: The white one with a mole on the forehead is of the Buddha family. The red one with a mole on the navel and a trident on the forehead is of the Ratna family. The white and red one with a mole on the throat, unbearable to touch when born, is of the Padma family. The bluish-green one, with small breasts, jealous, and a mole on the left ear