Tibetan
།འདི་ལ་ད་དུང་མཐའ་གཅོད་དགོས་པ་ཡོད་དོ།། །།དྲི་བ་དྲུག་པ་ནི། བུམ་དབང་གིས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཙམ་བགྲོད་པ་དང༌། ཡང་ས་དྲུག་པའི་བརྒྱད་པ་མན་ཆད་བགྲོད་པར་བཤད་པ་དང༌། ཡང་བསྐྱེད་རིམ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ཅི་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཙམ་བགྲོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་གནད་གཅིག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། དུས་འཁོར་ལས་བཤད་པ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་དངོས་འབྲས་ཇི་ལྟར་མཐར་ཐུག་ཀྱང༌། གཟུགས་ཁམས་ལས་མི་འདའ་བ་དང༌། མཆོག་གི་རྒྱུ་མིན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། དངོས་རྒྱུ་ཡང་མིན་ཞིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མིན་པས། དེ་མེད་པར་ཡང་མཆོག་འགྲུབ་པ་སྲིད་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ན་འདོད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། ཁོ་བོ་རང་ལུགས་ཀྱི་འདོད་པ་རྣམས་ནི། གྲུབ་ཐོབ་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཞིང༌། བཞེད་པ་དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྣ་ཚོགས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ཞིང༌། རིམ་ལྔ། ཞལ་ལུང༌། དཔྱིད་ཐིག །དྲི་མེད་འོད་སོགས་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པར་སྣང་བས། ལུགས་འདི་ནི་སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ། སྔར་གྱི་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྣང་བ། མཐའ་དག་རང་ལུགས་སུ་མི་འདོད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་བུམ་དབང་ལ་ས་དྲུག་བརྒྱད་སྦྱོར་བ་ནི་ངེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ནི་མི་འདོད། འོན་ཀྱང་བུམ་དབང་གིས་ས་དྲུག་བགྲོད་པའི་དོན་ནི། ས་དྲུག་བུམ་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཞིང༌། གྲུབ་མཐའི་དོན་ནི་གྲུབ་འབྲས་ཡིན་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་ན་མཐར་ཐུག་དང་ནོར་གྱིས་དོགས་པ་ཡིན་པས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཕར་རིང་དུ་བརྒལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་མ་སླེབ་པའི་བར་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། སྔོན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ལས་བརྒྱུད་ཅིང་བརྟེན་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད། ས་དྲུག་པོ་དེ་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དེ་ཐོབ་པ་མིན་ཏེ། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་བཞིན་ནོ། །རིམ་ལྔ་ལས། དང་པོའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བ་ དང༌། །ས་བཅུ་པ་ལ་རབ་
Chinese
對此還有需要做最終決定的。第六個問題是：瓶灌頂僅能行進到資糧道，以及說能行進到第六地的第八地以下，以及說生起次第僅能成就世間成就，這些說法之間有何不矛盾之處？對此回答說：僅能行進到資糧道，以及說僅能成就世間成就，這兩者要點相同，即依靠生起次第獲得巨大世間成就的人，就是獲得資糧道的人。關於生起次第僅能成就世間成就，時輪金剛中說，生起次第的果報無論如何究竟，也不會超越色界，並且說不是殊勝之因，也不是實質之因，也不是不共之因，因此即使沒有它，也能成就殊勝，這是可能的。這裡有各種不同的觀點，但我自己的觀點是遵循成就者寂靜賢的觀點，這個觀點也將無上瑜伽部的各種觀點歸納為一個，並匯集了五次第、口訣、精滴、無垢光等的意義精髓，因此這個體系是無過失且具備一切功德的，而以前的那些顯得雜亂，我並不完全認同它們，而且在這裡，將瓶灌頂與第六地第八地結合，這在我們的宗派中是不認可的。然而，瓶灌頂能行進到第六地的意思是，第六地是瓶灌頂的宗派，宗派的意義是成就，但如果說成果，又怕與究竟混淆，因此是指超越暫時成果，尚未達到究竟成果的過渡階段的成果。因此，先前修習生起次第所累積的善資糧的所有利益，都能毫不費力地在第六地上顯現。即使如此，也不是通過生起次第獲得的，就像果報化身一樣。《五次第》中說：「以第一次第之結合，能獲得第八地，見到三種顯現，第十地則更佳。」
English
There is still a need to make a final decision on this. The sixth question is: How is it not contradictory that the vase empowerment only allows one to progress to the accumulation stage, and that it is said to progress up to the eighth level of the sixth ground, and that it is said that the generation stage only accomplishes worldly achievements? To this it is said: That it only allows one to progress to the accumulation stage, and that it is said to only accomplish worldly achievements, these two points are the same, namely, those who obtain great worldly achievements through reliance on the generation stage are those who have attained the great accumulation stage. Regarding the generation stage only accomplishing worldly achievements, it is said in the Kalachakra that no matter how ultimate the result of the generation stage may be, it does not transcend the form realm, and that it is not said to be the cause of the supreme. It is also not the substantial cause, nor is it the uncommon cause, so even without it, it is possible to achieve the supreme. Here there are various views, but my own view is in accordance with the view of the accomplished master Zhiwa'i Zhap, and that view also gathers the various views of the Anuttarayoga Tantra into one, and gathers the essence of the meaning of the Five Stages, Oral Instructions, Essence Drops, Stainless Light, etc. Therefore, this system is faultless and possesses all qualities, and the previous ones seem mixed, and I do not completely agree with them, and here also, combining the vase empowerment with the sixth ground and the eighth ground is not accepted in our school. However, the meaning of the vase empowerment progressing to the sixth ground is that the sixth ground is the tenet of the vase empowerment, and the meaning of the tenet is accomplishment, but if one speaks of results, there is fear of confusion with the ultimate, so it refers to the result of the intermediate stage that has gone far beyond the temporary result and has not yet reached the ultimate result. Therefore, all the benefits of the accumulation of merit that have been passed down and relied upon from the previous practice of the generation stage will effortlessly appear on that sixth ground. Even so, it is not obtained through the generation stage, just like the resultant nirmanakaya. From the Five Stages: "By the union of the first stage, the eighth ground will be obtained, seeing the three appearances, the tenth ground is even better."
Tibetan
ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་དེ་མཐུན་དུ་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་སེམས་དབེན་པའི་གང་ཟག་དེ། ཉམས་རྟོགས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་རང་དུས་དེ་ན། མདོ་ལུགས་ཀྱི་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་པ་ཙམ་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་ལ་ཐག་ཉེ་རིང་འདྲ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཞིག་ནི་རང་ལུགས་ལ་ཁས་ལེན་ནོ།། །།དྲི་བ་བདུན་པ། མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པའི་དོན། དེ་ལས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མ་གསུངས་པ་ལ་ཐུག་པ་འདྲ་ན། མདོ་ཁོ་ནས་ས་དང་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཐོབ། ཞེས་པ་དང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པ། དྲི་བ་བརྒྱད་པ་ནི། མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་ས་དང་པོ་ཐོབ་ན། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་ཞིག་ཀྱང་འཐོབ་དགོས་པ་འདྲ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་འཕྲོས་པ། དྲི་བ་དགུ་པ་ནི། མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་མི་འགྲུབ་པ་འདྲ་ན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །ཞེས་པ་དང་དེ་གསུམ་ཀ་ལས་འཕྲོས་པ། དྲི་བ་བཅུ་པ་ནི། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐད་སོའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་ནི་མེད་ལགས་སམ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དྲི་བ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ལ་བརྗོད་པ། མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྤང་བྱ་གནས་སྐབས་བཞིའི་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་སྤོང་མི་ཐུབ་པ་དང༌། འཐོབ་བྱ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གོ་དོན་ཡང་ གནས་སྐབས་བཞིའི་བག་ཆགས་ཕྲ་རབ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་དང༌། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དང༌། འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དང༌། བཞི་པ་ཆགས་རྟོག་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་དོན་གཅིག །དངོས་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་པས། འདི་ཆགས་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱིས་སྤོང་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གཉིས་སྣང་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ། ཕྱི་སྣང་བའི་གཉིས་སྣང་རབ་འབྱམས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཟད་ན་དེ་ཡང་མ་ལུས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མར་མེ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ། དེའི་འོད་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། དེ་འགགས་ན་དེ་ཡང་འགག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོག་ཡན་ཆད་དུ། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡོད་ཅིང༌
Chinese
而安住于此。（以上）如是说。在《行集》中也同样如此说。生起次第者和心寂静的补特伽罗，安住于彼等觉受的自时，与安住于显宗的第八地和第十地左右者们，在获得佛果上，有远近相似之义。仅此一点是自宗所承认的。第七问：仅凭显宗道不能获得佛果的意义，似乎在于其中未宣说合修七支的佛身修法。那么，仅凭显宗如何获得初地？如是问。由此引申出第八问：如果仅凭显宗道获得初地，那么也必须获得与七支佛身相符之果，那又该如何？如是问。从这两个问题中引申出第九问：如果仅凭显宗道似乎不能成就仅是风心之天身，那么又如何获得加行道顶位？如是问。从以上三个问题中引申出第十问：显密道之最初菩萨们，在断证功德上，难道没有差别吗？如是问。如是，对于这四个问题进行阐述：仅凭显宗道不能趋入圆满佛果的理由虽是如此，但应这样说：因为无法断除所断四种住地的极微细习气，以及没有能成办所获得大乐身之方便。这些的含义是，四种住地的极微细习气，与三种显现的微细障碍，以及转生的微细习气，与变化的微细习气，第四是贪执分别的微细习气，这些意义相同。实物身语意三的能取所取二取微细显现，此即是漏乐之习气，因此，这必须以大贪之道来断除。而且，在自己的身语意三的二取未尽之间，外境显现的无量二取也不会穷尽，如果它穷尽了，那么它也会全部断除。犹如灯油未尽之前，灯光也不会中断，如果灯油耗尽，那么灯光也会熄灭一样。因此，直至十地相续之最后的逆转之前，都有白红风三种显现。
English
And abide in this. (Above) Thus it is said. It is also said in the same way in the "Collection of Practices". The practitioner of the generation stage and the person with a mind of solitude, abiding in their own time of that very experience and realization, are similar in terms of nearness and distance to attaining Buddhahood with those who abide in the eighth and tenth bhumis of the exoteric tradition. Only this much is admitted by our own tradition. Seventh question: The meaning of not attaining Buddhahood by the exoteric path alone seems to lie in the fact that the method of accomplishing the seven-limbed union deity is not taught therein. So, how does one attain the first bhumi by the exoteric alone? Thus it is asked. From this arises the eighth question: If one attains the first bhumi by the exoteric path alone, then how is it that one must also attain a result that is in accordance with the seven-limbed deity? Thus it is asked. From these two questions arises the ninth question: If it seems that one cannot accomplish a deity body that is merely wind and mind by the exoteric path alone, then how does one attain the peak of the path of union? Thus it is asked. From all three of these questions arises the tenth question: Is there no difference in the qualities of abandonment and realization between the initial Bodhisattvas on the exoteric and esoteric paths? Thus it is asked. Thus, in addressing these four questions: Although the reason why one cannot proceed to perfect Buddhahood by the exoteric path alone is as such, it should be said thus: Because one cannot abandon the extremely subtle habitual tendencies of the four abodes to be abandoned, and because there is no means to accomplish the body of great bliss to be attained. The meaning of these is that the extremely subtle habitual tendencies of the four abodes, and the subtle obscurations of the three appearances, and the subtle habitual tendencies of transference, and the subtle habitual tendencies of transformation, and the fourth, the subtle habitual tendencies of attachment and conceptualization, these meanings are the same. The subtle appearance of duality, the grasper and the grasped, of the three objects of body, speech, and mind, is itself the habitual tendency of leaking bliss, therefore, this must be abandoned by the path of great attachment. Moreover, as long as the duality of one's own body, speech, and mind is not exhausted, the infinite duality of external appearances will not be exhausted either, and if it is exhausted, then it will also be completely abandoned. Just as the light of a lamp does not cease as long as the oil has not run out, and if the oil runs out, then the light will also go out. Therefore, until the reversal before the end of the tenth bhumi, there are the appearances of the three, white, red, and wind.