Chinese
如同邬格巴所造一般。这些的理由是，如果有一个仅仅从《密集根本续》中摘取的坛城仪轨，只应用于密集金刚；如果有一个仅仅从《总持根本续》中摘取的仪轨，也只应用于它自身，不应用于其他，这似乎是合理的。但是，对于从不同类型的续部中汇集的共同仪轨，没有理由将不同的坛城混合在一起应用。在印度一位导师的口诀传承没有中断的旧书中也是如此。据说，奉持帕当巴口诀的人们，也是在同一个仪轨流程中进行胜乐金刚和阎魔敌的仪轨。然而，现在那些获得了各个口诀不间断传承的实践者们，如果不混合各自的规矩，那么加持的降临会更好。这些虽然不是直接的回答，但现在对于普通人的想法，认为念珠等这些都是共同的秘密仪轨，而二十坛城仪轨等这些是特殊的仪轨，认为不能应用于多个坛城，为了消除这种对无差别的差别执着而说的。实际的回答是，在《念珠》中，只说了一个坛城的仪轨，也没有看到续部次第取舍的说明。虽然在《圆满念珠》和《金刚念珠》本身的划线和彩粉绘制的章节中，坛城的顺序是一样的，但这些次第除了在坛城绘制等方面的协调顺序外，也没有看到将四部续的坛城分成不同的类别。对于金刚界等这些，也没有明确说明这是瑜伽部的坛城等各个续部的名称。不仅在弟子灌顶的时候，坛城修法和供施朵玛等任何情况下都没有做区分。因此，《念珠》作者的观点是，一切都清楚地属于无上瑜伽部的规矩。因此，瓶灌顶必须按照无上瑜伽部的规矩来授予才安乐，总的来说，按照这个规矩，更高的灌顶
English
It is like what Ugpa made. The reason for these is that if there is a mandala ritual extracted only from the "Guhyasamaja Root Explanation Tantra," it is only applied to Guhyasamaja; if there is a ritual extracted only from the "Samvara Root Explanation Tantra," it is also only applied to itself and not to others, which seems reasonable. However, for common rituals gathered from various types of tantras, there is no reason to apply different mandalas without mixing them. This is also the case in old books where the oral tradition of an Indian teacher has been passed down without interruption. It is said that those who hold the oral instructions of Phadampa also perform the rituals of Chakrasamvara and Yamantaka in the same ritual flow. However, now those practitioners who have obtained the uninterrupted transmission of each oral instruction, if they do not mix their respective rules, then the descent of blessings will be better. Although these are not direct answers, now for the ordinary people's thinking, thinking that rosary and so on are all common secret rituals, and these twenty mandala rituals and so on are special rituals, thinking that they cannot be applied to multiple mandalas, it is said to eliminate this discrimination of clinging to differences in the absence of differences. The actual answer is that in the "Rosary," only one mandala ritual is mentioned, and there is no explanation of the order of acceptance and rejection of the tantras. Although in the chapters on drawing lines and painting colored powders in the "Complete Rosary" and the "Vajra Rosary" themselves, the order of the mandalas is the same, these sequences, apart from the coordinated order in mandala drawing and so on, do not show the division of the mandalas of the four tantras into different categories. For these Vajradhatu and so on, there is no clear indication that this is the mandala of the Yoga Tantra and so on, the names of each tantra. Not only at the time of disciple empowerment, but also in any situation such as mandala practice and offering torma, no distinction is made. Therefore, the view of the author of "Rosary" is that everything clearly belongs to the rules of the Anuttarayoga Tantra. Therefore, the vase empowerment must be given according to the rules of the Anuttarayoga Tantra to be peaceful, and in general, according to this rule, the higher empowerment
Tibetan
མ་ཡང་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །འཕྲེང་བ་ལ་བོད་ཀྱི་ལག་ལེན་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་བྱེད་ཚུལ་འདི་ནི་རིག་པས་ཀྱང་མི་འཐད་པར་སྣང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་སོགས་ལ་ཆོ་གའི་ཆིངས་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཡིན་པ་ལ། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་བྱས་པས། རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་པོ་གང་གི་ཡང་ཆོ་གར་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱོན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྒྱུད་ཚིག་གིས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པ་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལྔ་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་དེ་འདྲ་བསྐྱེད་པ་འཕྲེང་བའི་དངོས་ཤུགས་གང་ལ་ཡང་མེད་པ་དང༌། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ལ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་འཇུག་གི་སྟེང་དུ། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཡོད་ལ། གསུམ་གྱི་དབང་མི་བྱེད་པས་རང་བཟོའི་དངོས་རྟགས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ཅི་སྟེ་སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ལྷར་མི་བསྐྱེད་ན། འཕྲེང་བ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཆོག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་འཕྲེང་བའི་ལུགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་གསུམ་ཀའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱང་རང་བློས་དཔྱད་ནས་གསར་དུ་རྩོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ དང༌། ས་ཆོག་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གཞན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་གས་སྒྲུབས་ཕྱིན་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་དེ་དག་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་བྱ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར། བྱ་རྒྱུད་ལུགས་སུ་བྱེད་ན། བྱ་རྒྱུད་རང་ཉིད་ནས་བཤད་པའི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དགོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་ལྔའི་དབང་གི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། སོ་སོའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོ་ག་རྒྱས་ཤོས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཉི་ཚེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའང་ཡོད་དེ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་མང་པོ་ལའང་རིག་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ། བུམ་ཆུ་ཁོ་ནའི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཆོག་པ་དང༌། བླ་མེད་ལ་ཡང་སློབ་མའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལ
Chinese
不做也是好的。关于念珠中划分藏地实修续部的差别方法，从理智上来看也是不合理的。瑜伽续部中，智慧灌顶等所有仪轨的誓言都是无上的。如果像瑜伽续部那样塑造五部等本尊的形象，那么这两个续部在仪轨上就没有差别了。以上部续部的续部词语来授予五种智慧灌顶，就不能算作行续部的灌顶。在行续部的五种灌顶中，塑造五部佛的形象是不合理的。而且，在念珠的字面意义和引申意义上都没有塑造五部的说法。在事续部的水冠灌顶中，加上行续部中所说的过失。在五部佛中，只授予两部的灌顶，而不授予三部的灌顶，这显示了自创的明显标志。如果弟子和灌顶物不观想为本尊，那么用水和冠冕的灌顶仪轨来授予灌顶，就与念珠的说法相违背，也不符合念珠的规矩。在这三种情况下，都要修持坛城，供养食子加持等等，都需要自己思考后重新创作。而且，像地基仪轨等所有其他的仪轨支分，都已经用无上部的共同仪轨修持完毕，对于这些实际的仪轨，没有理由不能修持无上部的共同部分。因此，仅仅是水冠灌顶，并不能算是事续部的灌顶。如果要按照事续部的规矩来做，就必须要有事续部自身所说的水和冠冕的灌顶。同样，其他的灌顶也应该按照这种方式来理解。从《智慧明点续》中所说的五续部的灌顶种类来看，是为了修持各自的根本坛城和两种成就而进行的灌顶，是指最广大的仪轨。否则，简略的仪轨也是可以的。在许多事续部的微小坛城中，也有被称为明咒灌顶的，仅仅用瓶水灌顶就可以。在无上部中，也有根据弟子的根器而有各种不同的次第。特别是《佛顶续》中。
English
It is better not to do it. Regarding the method of distinguishing the practice tantras of Tibet in the rosary, it seems unreasonable from the point of view of reason. In the Yoga Tantra, all the vows of the ritual, such as the five wisdom initiations, are supreme. If the images of the five families and other deities are shaped like the Yoga Tantra, then there is no difference between these two tantras in the ritual. Giving the five wisdom initiations with the words of the upper tantra does not count as the initiation of the practice tantra. It is unreasonable to create the deities of the five Buddha families in the five initiations of the practice tantra. Moreover, there is no saying of creating the five families in the literal and extended meanings of the rosary. In the water crown initiation of the Action Tantra, the faults mentioned in the Practice Tantra are added. Among the five Buddha families, only the initiations of two families are given, and the initiations of three families are not given, which shows the obvious signs of self-creation. If the disciple and the initiation object are not visualized as deities, then giving the initiation with the water and crown initiation ritual is contrary to the saying of the rosary and does not conform to the rules of the rosary. In all three cases, the mandala must be practiced, and the torma blessing and so on must be re-created after one's own consideration. Moreover, all other ritual branches, such as the ground ritual, have been practiced with the common rituals of the Anuttara Tantra, and there is no reason why the common parts of the Anuttara Tantra cannot be practiced for these actual rituals. Therefore, merely being a water crown initiation does not count as an Action Tantra initiation. If you want to follow the rules of the Action Tantra, you must have the water and crown initiation that the Action Tantra itself says. Similarly, other initiations should also be understood in this way. From the types of initiations of the five tantras mentioned in the Jnana Tilaka Tantra, the initiations are performed in order to practice their respective root mandalas and the two siddhis, and refer to the most extensive rituals. Otherwise, brief rituals are also possible. In many small mandalas of the Action Tantra, there are also those called mantra initiations, which can be done with just the vase water initiation. In the Anuttara Tantra, there are also various stages according to the disciple's capacity. Especially in the Buddha Top Tantra.