Tibetan
འདོད་པ་དེ་ཡང་མིན། སྔོན་གྱི་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་གཅིག་ཙམ་མམ། དེ་ལ་མི་རྟོག་པའམ། སྟོང་ཉིད་མོས་ སྒོམ་ཙམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་པ་ལ་བཞི་པ་དངོས་སུ་འདོད་པ་དེ་ཡང་མིན། བོད་ཕྱིས་བྱུང་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། རྗེས་དཔག་གིས་རྟོགས་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུས་གཅིག་ཏུ་འཛོམ་པ་ཞིག་ལ་འདོད་པ་ལྟར་ནི་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། མདོར་ན་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཀྱང་སླར་ཡང་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ། དེ་ནས་དེ་རིང་དུ་གོམས་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས། དེ་ཉིད་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མངོན་དུ་འགྱུར། དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཞིག་ལས། ཐོག་མར་འཛག་མེད་ཀྱི་ཞུ་བདེ་རེ་འབྱུང་ཞིང༌། ཞུ་བདེའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་རེ་ཡོད་པ་དེ་ཡང༌། ཞུ་བདེ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེར། འབྱུང་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེར་གྱུར་པ་ན། བརྟེན་པ་སེམས་བདེ་བ་དེ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཞིང༌། དེས་ན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་བ་དང་བདེ་བ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེའི་དུས་ན་ལུས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་གནས་གྱུར་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་དངོས་གནས་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རང་ལའང་གཟུང་འཛིན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། བདེ་སྟོང་གསལ་བ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་ཁོ་ནའི་ཆོས་སྐད་ལྟར་ན། འདི་ལ་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་དང༌། བཞི་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། དོན་ལ་དབང་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བཞི་པ་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང༌། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཞེས་དམ་པ་སྔ་མ་མང་པོས་བཤད་ཅིང་ཕྱིས་དེའི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་མེད་པར་ཁས་ལེན་པ་སྣང་ངོ༌། །སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དཔེ་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་སྟེ། བཞི་པའི་དཔེ་གསུམ་པ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་དང༌། རྡུལ་དང་ཅུང་ཟད་བྲལ་བ་སོགས་དཔེར་བྱས་ནས། དོན་བཞི་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ན་མི་འགལ་མོད། ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སོགས་མ་ཡིན་པས་མི་འཐད་དོ། །ཚིག་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱིས་གསལ་པར་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་འདི་ནི་སྒྲ་རྟོག་ལས་འདས་ཤིང་རང་རིག་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ཡིན་པས་ཆེས་ཕྲ་བ་མ་རིག་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གི་རྡུལ་དང་བྲལ། འདི་སྒོམས་ན་ཐར་པ་སྟེར་ཞིང་བདེ་བ་མྱོང་བས་ཞི་བ་ཉིད་དེ། མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། རང་གིས་རང་ཉིད་མཚོན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་དཀྱིལ་དང་སྙིང་པོ་ནི་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་མཎྜ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་ སོ། །དེས་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལའང་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་མཐའ་གཅོད་མང་པོ་དགོས་པ་ཞིག་ཡོད་ནའང་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །དྲི་བ་གསུམ་པ། ཡང་གསེར་ཐུར་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་བླ་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཀབ་ནས། དབང་བཞི་རིམ་གཉིས་རུང་བར་བཤད་ན། དེ་འདྲའི་དབང་རྒྱུན་ནམ། དབང་ཆོག་ཚད་ལྡན་བླ་མ་གོང་མས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། འདི་ནི་གཙོ་བོར་དོན་ཐོབ་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་བའི་ཆིངས་སྦྱར་བ། རྒྱ་གཞུང་ཚད་ལྡན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འདུག་པ་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་སྦྱར་དུ་རུང་ཕྱིན། མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཆིངས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱང་སྦྱོར་དུ་རུང་དགོས་ཤིང༌། དེ་རུང་ཕྱིན་ཆད་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་རུང་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་རེ་རེས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས་དབང་བཞི་ཡང་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
那个意欲也不是。如同以前的一些咒师所意欲的那样，仅仅是世俗的安乐的差别，或者对它不作分别，或者仅仅以空性信解来修习，就认为这是真正的第四灌顶，也不是。如同后来的一些藏人所意欲的那样，将世俗的安乐、以比量所证悟的空性、以及生起次第的身之本尊三者，认为是本质各异同时聚集在一起，那就更不可能了。总而言之，虽然前面已经阐述过了，但为了再次明确地说明，由于各种圆满次第的因缘，风心止息于中脉，获得特殊的融乐。之后，由于长期串习，拙火燃烧，心性无二无别地融合，那即显现为幻身的坛城，或者称为具足一切殊胜的空色大印。与其同时，由于结合了后得的因缘，最初会生起无漏的融乐，并且有作为融乐之所依的明点。在融乐生起的第二个刹那，显现为生起次第的身，当它转变为前面所说的空色大印时，所依的心安乐也转变为不变的安乐。因此，第四灌顶的智慧的明性和安乐就是那样的。在那时，身体、明点等转变为住处转变的空色，那也与心性安乐的本质相同，属于身与智慧双运的部分。像那样的双运也仅仅是智慧，因此，不是被能取所取所包含的真实存在，因为智慧本身也不显现能取所取。因此，它也是空性。这样，乐空明三者本质相同的智慧就是具有特征的第四灌顶。按照心类解释的术语来说，这被称为胜义第四灌顶、大第四灌顶、胜义智慧、大智慧。实际上，这就是以四灌顶来区分的第四灌顶。另外，也有将世间第四灌顶称为属于第三灌顶的情况。此外，在“这个智慧非常微细”的时候，是指第三灌顶的智
English
That desire is also not it. As some former mantra practitioners desired, merely a distinction of mundane bliss, or not discriminating about it, or merely cultivating with faith in emptiness, to regard that as the actual fourth initiation is also not it. As some later Tibetans desired, to regard mundane bliss, emptiness realized through inference, and the deity body of the arising stage as three entities with distinct essences simultaneously gathered together, that is even more impossible. In short, although it has already been explained above, to clarify it again: Due to the causes of various completion stages, the wind-mind stops in the central channel, and a special melting bliss is obtained. Then, through familiarity with it, the inner heat blazes and the mind-essence merges inseparably, and that itself manifests as the mandala of the illusory body, or what is called the great seal of the empty form endowed with all perfections. Simultaneously with that, due to a subsequent cause of union, initially a stainless melting bliss arises, and there is a bindu that is the basis of that melting bliss. In the second instant that the melting bliss arises, appearances arise as the arising stage body, and when that transforms into the great seal of empty form described above, the dependent mind-bliss also transforms into what is called unchanging bliss. Therefore, the clarity and bliss of the fourth wisdom are like that. At that time, the body, bindu, and so forth, the empty form of the transformed abode, are also of the same essence as that mind-essence bliss, and belong to the part of the union of body and wisdom. Such a union is also only wisdom, so it is not a real existence included by grasping and being grasped, because grasping and being grasped do not appear to wisdom itself. Therefore, it is also emptiness. Thus, the wisdom of the same essence as the three, bliss, emptiness, and clarity, is the fourth characteristic initiation. According to the terminology of the Mind Class explanations, this is called the ultimate fourth initiation, the great fourth initiation, the ultimate wisdom, and the great wisdom. In reality, this is the fourth initiation distinguished by the four initiations. Furthermore, there is also the case where the worldly fourth initiation is said to belong to the third initiation. Moreover, in the phrase "this wisdom is very subtle," it refers to the wisdom of the third initiat
Chinese
據說，許多先前的聖者都這樣說，但後來似乎沒有人研究它的含義就接受了。這是將先前聖者的意圖比作例子的解釋。考慮到它是第四個的第三個例子，它稍微精細，並且稍微遠離塵埃等等被用作例子。如果它代表了第四個含義，那沒有衝突。但按照後來的觀點，它不是非常精細等等，所以不合理。詞義是這樣的：由原始智慧之路闡明的俱生（智慧）超越了語言概念，只能由自覺體驗，因此非常精細，遠離了無明等概念的塵埃。如果修持這個，它會給予解脫並體驗快樂，因此是寂靜的本性。由於不變，它是金剛藏。由於遠離戲論，它與虛空相同。為了必須自己代表自己，你的父親就是你。這裡，中心和精髓是變化的區別，來自名為曼荼羅（藏文：དཀྱིལ་འཁོར།）的詞。因此，上面所說的不變的快樂也有完整和不完整的許多區別。此外，還有許多需要決定的點，但暫且就到這裡。第三個問題：又，在金針中，如果說下三部密續被無上瑜伽覆蓋，四灌頂和二次第是可以的，那麼這樣的灌頂傳承或上師們制定的合格灌頂儀式是怎樣的？這是要說的：這主要發生在獲得意義上，這樣發生的原因也是：從下三部密續中所說的壇城或精細修法之類的本尊和咒語，與無上瑜伽中所說的第一個空性菩提心等本尊瑜伽結合。存在著無數合格的印度文本，由於共同成就的本尊瑜伽也是無上瑜伽的系統，如果允許結合它，那麼殊勝成就的結合，如近修、修持四支等生起次第的結合也必須允許結合。如果允許那樣，那麼圓滿次第也必須允許，因為生起次第的每個分支也產生圓滿次第的特殊成熟。因為有兩個次第，所以也必須有四個灌頂。
English
It is said that many previous holy ones have said this, but later it seems that people accept it without examining its meaning. This is an explanation that applies the intentions of the previous ones to examples. Considering that it is the third example of the fourth, it is slightly subtle, and being slightly separated from dust, etc., are used as examples. If it represents the fourth meaning, there is no contradiction. But according to later views, it is not very subtle, etc., so it is unreasonable. The meaning of the words is this: This co-emergent (wisdom) clarified by the path of primordial wisdom transcends linguistic concepts and can only be experienced by self-awareness, so it is very subtle and free from the dust of ignorance and other concepts. If you meditate on this, it gives liberation and experiences bliss, so it is the nature of peace. Because it is unchanging, it is Vajra Essence. Because it is free from elaboration, it is the same as the sky. Because you must represent yourself, your father is yourself. Here, the center and essence are the difference of change, from the word called Mandala. Therefore, the unchanging bliss mentioned above also has many differences of completeness and incompleteness. Furthermore, there are many points that need to be decided, but for now, that's it. Third question: Also, in the Golden Needle, if it is said that the lower three tantras are covered by Highest Yoga, and the four empowerments and two stages are permissible, then what is such an empowerment lineage or the qualified empowerment ritual established by the previous lamas? This is what is to be said: This mainly occurs in obtaining meaning, and the reason why it occurs in this way is also: from the mandalas or subtle sadhanas of deities and mantras spoken of in the lower three tantras, combined with the first emptiness bodhicitta, etc., of deity yoga spoken of in Highest Yoga. There are countless qualified Indian texts, and since the deity yoga of common accomplishment is also the system of Highest Yoga, if it is permissible to combine it, then the combination of the supreme accomplishment, such as the approach, practice of the four limbs, etc., of the generation stage must also be allowed to be combined. If that is allowed, then the completion stage must also be allowed, because each branch of the generation stage also produces the special maturation of the completion stage. Because there are two stages, there must also be four empowerments.