Tibetan
་བྱེད་པ་ལག་ལེན་རྣམ་དག་གི་རྒྱུན་ལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ།། །།དྲི་བ་གཉིས་པ། དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་པའི། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ། རེ་ཞིག་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་འཆའ་དགོས། དེའི་དོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། སྤྱིར་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འགངས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པར་ཡང་བཤད། མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་པ་སོ་སོས་མཛད་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་ཡང་སྣང༌། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་ལ་མཁས་ཤིང༌། ནུས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་ཆེན་པོ་མངའ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་བརྩི་བ་འདུག །ངོ་མཚར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལགས་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་ གྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པའི་ཁྱབ་པ་རང་ཡང་མེད་ཅིང༌། དེ་རྟོགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲང་དོན་ཙམ་གསུང་བ་ཡང་སྲིད། ངེས་དོན་ཉིད་གསུང་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྲིད་པས། ལུགས་ཐ་དད་པ་དེ་རྣམས་ལའང་གཅིག་ཏུ་ཚད་ལྡན་ནོ་ཞེ་བཞག་པར་དཀའ་མོད། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ནོར་རོ་ཞེས་ཀྱང་དགག་པར་དཀའ་བས། རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ཅིང༌། མཆོག་ཏུ་ཚད་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་དང༌། རིམ་ལྔ། ཞལ་ལུང་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་བསྟུན་ན། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་རྫོབ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པར་བཤད་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། གྲོགས་དག་ཟབ་མོ་དང་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་གཞན་མེད་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བཞི་པའི་དུས། །གཉུག་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཤེས། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། རིམ་ལྔ་སྤྱོད་བསྡུས་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པའང༌། བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་བཞེད་ཅིང༌། ཞལ་ལུང་གྲོལ་ཐིག་གཉིས་ལས་ཀྱང༌། ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ་འཆད་ལ
Chinese
因此，产生行持清净实修传承的原因就是这样。第二个问题：第三灌顶的智慧之外，第四灌顶的智慧是怎样的？回答是：暂且需要立誓，第四灌顶的智慧与第三灌顶的智慧本体是极其不同的。稍微讲述其中的意义：总的来说，据说在印度圣地的金刚持们也有诸多不同的观点，各种不同的观点也实际出现在各自所著的论典中。其中，对众多续部经文精通，拥有能力和加持之威德者，在印度被认为是大学者。虽然非常稀有，但是仅凭这些也不一定能通达圆满次第的究竟意义，即使通达了，也可能根据所化众生的根器而只讲述不了义。即使讲述了了义，也可能出现各种不同的开示方法，因此很难说这些不同的宗派都是标准的，但也很难一概否定说都是错误的，所以暂时保持中立。其中，最为标准的是《心髓三部》，此外，如果按照大婆罗门的《多哈》、 《次第五论》、《面授》等的观点，第四智慧是名为胜义智慧自性俱生智，第三智慧是融乐俱生世俗比喻智。其中，《心髓三部》中说，具足一切功德的空色大印，与不变的安乐双运为第四灌顶的特征。大婆罗门也说： 朋友们，没有比深奥和广大的自性更重要的了。当俱生喜第四之时，通过体验本初状态来了解。 就像这样，但又不是这样。 等等，还说了许多。 《次第五论合集》等的观点也认为，第四灌顶的特征是幻身光明双运。 《面授解脱滴》二者也解释为深明无别。
English
Therefore, the reason for the emergence of the lineage of pure practice is like this. Second question: Other than the wisdom of the third empowerment, what is the wisdom of the fourth empowerment like? The answer is: For the time being, it must be vowed that the wisdom of the fourth empowerment is extremely different in essence from the wisdom of the third empowerment. To explain the meaning a little: In general, it is said that even among the Vajra Holders in the sacred land of India, there are many different views, and various different views actually appear in the treatises written by each of them. Among them, those who are proficient in many tantric texts and possess the power and blessings of blessings are regarded as great scholars in India. Although it is very rare, it is not necessarily possible to understand the ultimate meaning of the completion stage only by these, and even if it is understood, it may only explain the provisional meaning according to the faculties of the disciples to be tamed. Even if the definitive meaning is explained, there may be various different methods of instruction, so it is difficult to say that these different sects are all standard, but it is also difficult to deny that they are all wrong, so for the time being, keep neutral. Among them, the most standard is the "Three Sections of Heart Essence", and in addition, according to the views of the Great Brahmin's "Doha", "Five Stages", "Oral Instructions", etc., the fourth wisdom is called the ultimate wisdom, the innate wisdom of self-nature, and the third wisdom is the bliss-melting innate conventional example wisdom. Among them, in the "Three Sections of Heart Essence", it is said that the great mudra of emptiness and form, which is endowed with all virtues, and the union of immutable bliss are the characteristics of the fourth empowerment. The Great Brahmin also said: Friends, there is nothing more important than the profound and vast self-nature. When the fourth co-emergent joy arises, it is understood through experiencing the original state. It's like this, but it's not like this. And so on, and many more were said. The views of the "Five Stages Collection" and others also believe that the characteristic of the fourth empowerment is the illusory body, the union of clear light. The two, "Oral Instruction Liberation Drop", also explain it as inseparable from the profound and clear.
Tibetan
། སྦྱོར་བ་བདུན་པའི་གཞུང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བཞི་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དུ་བཤད་པས། དེ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་སྟེ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང༌། གསལ་བ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཅིང༌། མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དོན་གཅིག་པས་སོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ཡང༌། བདེ་བ་ནི་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་དང༌། དེའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཡོད་ཕྱིན་ཆད་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས། དེ་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ན། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་འཇོག་ཅིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་ནི་དེའི་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་དེ་ཉིད་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་ཆར་འཆར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐོབ་ཚུལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་གསལ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གནས་པ་དེ་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲི་མ་བསལ་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གདོད་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པ་ལ། དྲི་མ་ཙམ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང༌། དང་པོ་རིགས་སམ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། ཕྱིས་དྲི་མའང་བསལ་ཞིང༌། ངོ་བོའང་འཕེལ་རྒྱས་སུ་ འདོད་པ་ནི། རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་དབང་ལས་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་འགྲིག་ལ། སྤྱིར་དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་འཐད་ལོགས་སུ་གཏན་ལ་དབབས་དགོས་མོད། འདིར་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པས་བཞག་གོ །ལས་དང་པོ་པ་ལ་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེ་དུས་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཡང༌། དེའི་ལམ་ཉན་པ་དང༌། སྒོམ་དུ་རུང་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་བྱེད་ཡིན་པས། ཚིག་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི། འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་ཆེ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། ངོ་བོ་ནི། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་རྩོལ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་
Chinese
同樣，具有七支的論典及其追隨者們，也說第四灌頂的 智慧結合具有七個分支。這些觀點是一致的，即具備一切殊勝相的空色、幻身、光明以及結合的圓滿受用身，其意義相同。不變大樂、光明、深奧以及無自性等樂的分支，其意義也是相同的。因此，第四灌頂智慧的本質是：非造作的安樂、空性以及壇城三者融合為一。其差別在於：安樂是心性安樂，以及其所依之不變明點二者。然而，只要顯現為微塵的聚合，就不是不變的。當它止息並轉化為智慧的本質時，就被安立為不變的安樂。雖然有更勝於大樂的道理，但當能取所取的二取分別止息時，那就是它的空性。而安樂本身顯現為與清淨的本尊壇城為主的一切輪涅諸相無別的顯現，那就是壇城。這是從圓滿次第瑜伽中獲得的。獲得的方式是，心之法性，或自性安樂空性光明雙運而住，透過道的力量淨除垢染而顯現。對於原本就任運成就，僅僅是淨除垢染的觀點，以及最初以種性或種子的方式存在，之後垢染也被淨除，本質也得以增長的觀點，都可以根據各自的宗派來應用。一般來說，這兩者如何合理，需要另外加以確定。但在此並非當下要討論的內容，故且擱置。對於初學者給予第四灌頂，雖然當時不會生起第四灌頂的智慧，但能使他聽聞和修持此道，並且是將來生起該智慧的緣起，因此被稱為詞灌頂，作為一種表徵。關於第三灌頂的智慧，雖然沒有太大的不同意見，但其本質主要是依賴於業或智慧手印，因此，身語意三門的行為和因緣
English
Similarly, treatises with seven branches and their followers also explain the fourth empowerment's wisdom union as having seven branches. These views are consistent, meaning that the empty form, illusory body, luminosity, and complete enjoyment body with union, which possess all excellent aspects, have the same meaning. The branches of bliss, such as immutable great bliss, luminosity, profundity, and selflessness, also have the same meaning. Therefore, the essence of the fourth empowerment's wisdom is the union of un fabricated bliss, emptiness, and mandala as one. Its distinction lies in: bliss is the bliss of mind essence, and its basis, the immutable bindu, are two. However, as long as it appears as an aggregation of minute particles, it is not immutable. When it ceases and transforms into the essence of wisdom, it is established as immutable bliss. Although there is a reason for surpassing great bliss, when the duality of grasping and being grasped ceases, that is its emptiness. And the very bliss that appears as the manifestation equal to all aspects of samsara and nirvana, with the pure deity mandala as the main focus, is the mandala. This is obtained from the yoga of the completion stage. The way to obtain it is that the nature of mind, or the inherent bliss-emptiness-luminosity, remains in a state of union, and through the power of the path, it is purified of defilements and becomes manifest. Regarding the view that it is originally spontaneously accomplished, and only defilements are removed, and the view that it initially exists as a lineage or seed, and later defilements are also removed, and the essence also grows, can be applied according to their respective tenets. In general, how these two are reasonable needs to be determined separately. But this is not the content to be discussed here, so it is set aside. Giving the fourth empowerment to a beginner does not generate the wisdom of the fourth empowerment at that time, but it enables him to hear and practice this path, and it is the cause for the future generation of that wisdom, so it is called the word empowerment, as a symbol. Regarding the wisdom of the third empowerment, although there is not much disagreement, its essence is mainly based on karma or wisdom mudra, therefore, the actions and causes of body, speech, and mind