Tibetan
དགེ་བཤེས་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་དྲི་ལན་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད། དགེ་བཤེས་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་དྲི་ལན་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད། དགེ་བཤེས་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་དྲི་ལན་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། འགྲོ་བའི་བློ་མུན་སེལ་མཛད་པ། །འཇམ་དབྱངས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་འདུད། །དོགས་སེལ་དྲི་བའི་འཕྲེང་བ་ལ། །རང་དང་རྗེས་མཐུན་ལན་ཙམ་བརྗོད། །དྲི་བ་དང་པོ། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་གིས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུའི་དབང་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྔགས་སྡོམ་གསར་དུ་ཐོབ་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། དེའི་ཚེ་གསར་ཐོབ་ནི་ཡོད་དེ། སྔར་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བྱས་སམ། སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བླངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྔར་གྱི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་པར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། ཅི་ཙམ་འཕེལ་བའི་ཆ་དེ། དེ་དང་དེ་ལས་གསར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འཕེལ་བ་དེ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་གོ །འོན་ཀྱང་གང་ཐོབ་བྱ་དབང་གི་ངོ་བོ་རིགས་མཐུན་ཕྱིན་ཆད་དུ། སྡོམ་པར་རིགས་མི་འདྲ་མེད་ཅིང༌། དབང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། སྔ་མའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་བཟུང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་སོང་བ་མ་གཏོགས། སྡོམ་པ་རིགས་འདྲ་ཞིང༌། ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་འཇུག་ པའང་མེད་པས། སྡོམ་པ་དངོས་གཞི་ཡོངས་རྫོགས་གསར་ཐོབ་ནི་མེད་དོ། །སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དབང་དང་པོ་དེ་ལ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྔར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཆ་ཤས་རེ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྨིན་ཚུལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བས། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་མི་སྦྱོར་རོ། །ཡང་སམ་པུ་ཊའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས། རིག་པའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་གོས་ཀྱི་དབང་ཞེས་པ་ལྷག་པོར་གསུངས་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ལས་རལ་གྲི་ཞགས་པའི་དབང་སོགས་བཤད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ལས་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་ལོགས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། ཆུ་དབང་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང༌། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་དོད་ཐུབ་པ་ཡིན་པས། ཆོ་གའི་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ཙམ་དང༌། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། གཙོ
Chinese
格西华丹释迦丹增的问答要义明示。 格西华丹释迦丹增的问答要义明示。 格西华丹释迦丹增的问答要义明示 敬录。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།） 消除有情愚昧者， 顶礼妙音足莲前。 对于解疑的提问， 略述自宗及随同之答复。 第一个问题： 已经获得吉祥喜金刚灌顶的咒誓，且未曾失坏的补特伽罗，在获得如胜乐轮等灌顶时，如何新获得咒誓？ 如此提问。 对此答复： 彼时新获得是有的。 往昔已具无上部誓言者， 无论是上师灌顶， 还是持誓者自己接受灌顶都可以。 以往昔的咒誓之流，依赖于获得每一个灌顶， 因为会更加增上广大， 那么增长的这部分， 就会从这一个又一个灌顶中新获得。 并且增长也是不间断地持续。 然而，凡所获得之灌顶，只要其体性属于同类， 誓言就不会有种类不同。 并且对于之后所获得的灌顶， 也是保持着先前的誓言之流，并且使其更加广大， 除此之外，誓言种类相同， 体性相异的情况是没有的。 因此，完全新获得誓言本体是不存在的。 在此情况下，需要如此理解： 第一个灌顶称为使未成熟者成熟， 之后的灌顶也各自具有使自己那份未成熟的部分成熟的成分。 然而，仅仅是成熟的方式，在未获得佛果之前是恒常存在的。 因此，之后的灌顶不会使用使未成熟者成熟的措辞。 此外，在《桑布扎续》后部中， 在明妃灌顶的章节里，特别提到了衣服灌顶。 以及在无上不动佛中，也讲述了宝剑、索套的灌顶等。 还有在时轮金刚中，也单独讲述了幡幢的灌顶。 还有水灌顶等其他的灌顶， 也都讲述了与所调伏之境、能调伏者总体的不同。 对于这些， 彼此之间是可以互相替代的。 除了仪轨的类别不同， 以及广略的差别之外， 主要的
English
A Clear Exposition of the Essential Points of Questions and Answers by Geshe Palden Shakya Tenzin. A Clear Exposition of the Essential Points of Questions and Answers by Geshe Palden Shakya Tenzin. A Clear Exposition of the Essential Points of Questions and Answers by Geshe Palden Shakya Tenzin is present. Om Svasti. Homage to the lotus feet of Manjushri, who dispels the darkness of beings' minds. To the series of questions that dispel doubts, I will briefly state answers in accordance with my own tradition. First question: How does a person who has received the mantra vows of glorious Hevajra and has not broken them, newly receive mantra vows when receiving empowerments such as those of Chakrasamvara? This is the question. In response to this, there is a new attainment at that time. For someone who already possesses the vows of the Unsurpassed Yoga Tantra, whether the guru bestows the empowerment or the vow-holder himself takes the empowerment, the continuity of the previous mantra vows, relying on receiving each empowerment, will increase and expand even more. Therefore, the extent to which it increases will be newly obtained from each of those empowerments. And that increase will continue uninterrupted. However, as long as the nature of the empowerment to be obtained is of the same class, there will be no different types of vows. And for those who receive later empowerments, they will maintain the continuity of the previous vows and expand them, but there will be no vows of the same type but with different natures. Therefore, there is no complete new attainment of the actual vows. In this case, it is necessary to understand that the first empowerment is called 'ripening the unripe,' and the later ones also have a portion of ripening what was previously unripe according to their respective shares. However, since that much of the ripening process always occurs until Buddhahood is attained, the term 'ripening the unripe' is not applied to the later ones. Also, in the latter part of the Samputa Tantra, in the context of the wisdom empowerment, the empowerment of clothing is specifically mentioned. And in the Unsurpassed Achala, the empowerments of the sword and lasso are explained. And in the Kalachakra, the empowerment of the banner is separately mentioned. And other empowerments such as the water empowerment are also said to be different from the general object to be trained and the trainer. For these, they can replace each other. Apart from the difference in the types of rituals and the difference in elaboration and abbreviation, the main
Tibetan
་བོའི་དོན་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་སོ་སོ་ལས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རང་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་ནི། སྡོམ་པའི་རིམ་པ་གསར་འཐོབ་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབང་དེ་ནི་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། སློབ་མ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བཤད་པའི་ཚེ། དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་རྣམ་དག་གི་གོ་མི་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་བར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་རྒྱུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རིགས་འགྲེར་རུང་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀག་པ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀས་མ་གནང་བའི་ཉེས་པ་གཉིས་སློབ་དཔོན་རང་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། དབང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། དེ་ཆད་པས་རྒྱུད་སྡེ་དེའི་དབང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཁོ་ན་ཐོབ་པས་འདུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒོམ་དུ་རུང་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་བཀའ་མ་ཐོབ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀས་མ་གནང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་དབང་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་པའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གནང་བ་བྱིན་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མི་ཆོག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དེ་ལའང༌། སངས་རྒྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་བར་དུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ དགོས་ལ། གནང་བ་སྟེར་ཚུལ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་སྟེར་བ་དང༌། ལུང་འབོགས་པ་དང༌། གླེགས་བམ་བཀླག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རུང་མོད། དེ་ཡང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་སྲོལ་དེ་ཉིད་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཐོབ་པ་ཕྱིན་ཆད། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་ཡང་རུང་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ཅི་ཙམ་མང་བ་དེ་ཙམ་བཟང་ལ། ཡང་སོ་སོ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་ཁོ་ན་ཐོབ་མི་དགོས་པར། ཐ་དད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་དང་རྗེས་གནང་སོགས་ཐོབ་པས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་སྒོམ་དུ་རུང་ཞིང༌། ཅི་ནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་བཀའ་དེ་འདྲ་བ་རེ་ནི་ཐོབ་པར
Chinese
因为意义相同。要知道，从它们各自获得的戒律，其体性也会变成一个。关于时轮宗的（时轮金刚）金刚阿阇黎灌顶，要知道存在新获得的戒律次第，因为这被反复宣说是为了获得大阿阇黎地位的灌顶。因此，即使没有获得那个灌顶，获得了十一个灌顶的阿阇黎，在为弟子进行时轮灌顶和讲解续部时，灌顶和续部讲解并非无效，因为存在直到第四灌顶的究竟灌顶传承。因此，可以解释其他续部的种类。然而，按照那个续部本身的规矩，违越如来遮止的过失，以及阿阇黎没有开许的过失，这两个过失会发生在阿阇黎自己身上，那个灌顶的传承中断，以及因为那个中断，那个续部的灌顶会变成不圆满的过失。同样，仅仅获得黑茹迦金刚的灌顶，也仅仅是可以修持密集金刚和胜乐金刚等，然而，如果没有获得各自的开许，因为存在阿阇黎没有开许的过失，所以加持之门会变小。那么，仅仅在一个坛城中获得灌顶，就具备了密咒戒律的那个人，仅仅凭借阿阇黎说“修持这个”的语句，就可以给予修法和诀窍等其他一切的开许吗？不是这样的，对于给予那样的开许，也需要从佛到阿阇黎之间，给予开许的传承没有中断。给予开许的方式是不一定的，可以通过仪轨的方式给予，也可以通过传授经文，或者阅读经卷等方式，但那也是实践的传承没有中断的传统才是好的。因此，从获得一个圆满的无上瑜伽灌顶之后，无论是那个坛城本身，还是其他的坛城，灌顶越多越好，而且也不需要获得每一个的全部灌顶，获得不同的加持和随许等，也可以修持那个和那个，无论如何也要获得阿阇黎那样的开许。
English
Because the meanings are the same. It should be known that the vows obtained from each of them will also become one in essence. Regarding the Vajra Master empowerment of the Kalachakra system, it should be known that there is a newly obtained sequence of vows, because it is repeatedly said that this is the empowerment to obtain the position of a great master. Therefore, even if that empowerment is not obtained, when a master who has obtained the eleven empowerments gives the Kalachakra empowerment and explains the tantra to a disciple, the empowerment and tantra explanation are not invalid, because there is an ultimate empowerment lineage up to the fourth empowerment. Therefore, it is possible to explain the categories of other tantras. However, according to the rules of that tantra itself, the fault of transgressing the prohibitions of the Tathagata, and the fault of the master not giving permission, these two faults will occur to the master himself, the lineage of that empowerment will be interrupted, and because of that interruption, the empowerment of that tantra will become the fault of not being completely fulfilled. Similarly, just by obtaining the Hevajra empowerment, it is only possible to practice Guhyasamaja and Chakrasamvara, etc. However, if one does not obtain the permission of each, because there is the fault of the master not giving permission, the door of blessing will be small. So, is it enough for someone who has only received empowerment in one mandala and possesses mantra vows, to be given permission for all other sadhanas and instructions just by the master saying "Practice this"? It is not like that, for giving such permission, it is also necessary that the lineage of giving permission from the Buddha to the master is uninterrupted. The way of giving permission is not fixed, it can be given through ritual, or through transmission of scriptures, or reading scriptures, etc., but that tradition of uninterrupted practice is good. Therefore, after obtaining one complete Anuttarayoga empowerment, whether it is that mandala itself or another mandala, the more empowerments the better, and it is not necessary to obtain all the empowerments of each one, but by obtaining different blessings and subsequent permissions, etc., one can also practice that and that, and in any case, one must obtain such permission from the master.