Tibetan
ཚོགས་པ་ལས། བྱུང་བའི་གློ་བུར་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཇིག་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པའི་མྱུ་གུར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་སྒོམ་པས་བཞི་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ན་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཐུན་པས་ལེགས་ལ། གསུམ་པའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་བཞི་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་ན་ནི་ངེས་དོན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཞེས་གྲགས་པ་ཡང༌། བཞི་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ན་ལེགས་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། བོད་སྒོམ་ཕལ་ཆེ་བ་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་ནི། བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་གྱི་སྟོང་པའི་རིགས་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་སྲིད་ཀྱང༌། བཞི་པའི་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་མ་ཚང་བས་བཞི་བ་དངོས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་དེ་དང་གཏུམ་མོའམ་ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་ དང༌། སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དུས་མཉམ་དུ་ཚོགས་ན་བཞི་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སུ་ནི་ཅིས་ཀྱང་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་མོད། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྟས་དོན་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་གོ་མི་ཆོད་ཅིང༌། ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བདེ་བའི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །དེས་ན་གང་དག་སེམས་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་བཞག་ཐབས་བདེ་བ་ཙམ་ཞིག་འདུག་པ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་དུ་རེ་སྟེ། རིག་པ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་གང་ལ་ཡང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གནས་པའམ་འགྱུ་བ་གང་ལ་ཡང་བྱ་ཐབས་བདེ་བས། བདེ་བའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཆར་རུང་ཙམ་འདི་ཀ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་དུ་རེ་སྟེ། རང་བཞིན་ཐབས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ། སྣང་བ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སོ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་དག་ནི། མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ལྟ་བའི་གནས་ལ་ངེས་ཤེས་མ་ནོར་བ་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། བཞི་པར་འདོད་པ་དེ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་གསང་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་དང་དེས་དེ་དག་གི་གོ་ཆོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཙམ་བཞི་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྒོམ་ཆེན་པ་བྱིངས་དམངས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར། ལྟ་བ་ཙམ་ལ་བཞི་པར་
Chinese
是從集合中，生起的突發性知識。因此，無死生處隱藏之尊前也曾說：「第三智慧之智即轉為第四之苗。」如果認為僅僅是修習它就能獲得第四，那與前者相同，很好。如果認為第三的種姓轉為第四，那就不是究竟的宗義。同樣，被稱為道金剛的波浪，如果將證悟第四的非共同因視為第四道，那就很好。大多數藏族修行者認為被稱為實相大印的第四智慧，可能僅僅是第四特徵中的空性部分，但由於不具備第四的樂和明，所以不會真正變成第四。那麼，如果將那個空性與拙火或者業印的樂，以及觀修念誦的本尊等，在一個剎那同時聚集在一個覺性上，不就變成第四了嗎？如果這樣問，它們絕對可以成為第四智慧傳承的因緣集合，但生起次第的相，無法取代真實本尊的位置，僅僅是業印的樂，也無法取代大印的樂。因此，有些人僅僅停留在對明心的無執著的安樂方法上，就期望它是續部所說的不變之樂，因為覺性在任何前後剎那都沒有不同的顯現，所以是不變的，無論是安住還是流動，都很容易做到，所以認為是樂。並且認為這什麼都不是的心之顯現，這種能夠顯現一切現象的狀態，就是續部所說的空色大印，因為自性沒有任何成立，所以是空性，因為能夠顯現任何現象，所以是具備一切殊勝的色相。那些這樣認為的人，即使可以認為他們僅僅是對共同顯經密續的見解之處沒有錯誤的定解，但如果認為這是第四，那就與密續的甚深秘密極為背道而馳了，而且那個和那個也無法取代那些，所以僅僅是實相大印不會變成第四。因此，按照大多數修行者的想法，僅僅是見解就
English
It is the sudden knowledge that arises from the gathering. Therefore, in the presence of the Immortal Source Hidden One, it was also said, "The wisdom of the third wisdom itself transforms into the sprout of the fourth." If it is thought that merely practicing it will attain the fourth, then it is good because it is the same as the former ones. If it is thought that the lineage of the third transforms into the fourth, then it is not the definitive tenet. Similarly, what is known as the wave of the Vajra Path, if the uncommon cause of realizing the fourth is regarded as the fourth path, then it will be good. Most Tibetan meditators believe that what is known as the Great Seal of Reality is the fourth wisdom, but it may only go as far as the aspect of emptiness in the characteristics of the fourth. However, since it does not possess the bliss and clarity of the fourth, it will not actually become the fourth. So, if that emptiness and the bliss of Tummo or Karma Mudra, and the deities of meditation and recitation, are simultaneously gathered in one awareness in one instant, wouldn't it become the fourth? If you ask this, they can certainly become the collection of causes for the lineage of the fourth wisdom, but the appearance of the generation stage cannot replace the position of the true deity, and merely the bliss of Karma Mudra cannot replace the bliss of the Great Seal. Therefore, some people merely remain in the easy method of non-attachment to the clear mind, hoping that it is the unchanging bliss spoken of in the Tantras, because awareness does not have different appearances in any previous or subsequent instant, so it is unchanging, and whether it abides or moves, it is easy to do, so they think it is bliss. And they think that this appearance of the mind that is nothing, this state that can manifest all phenomena, is the empty form Great Seal spoken of in the Tantras, because its nature is not established in any way, so it is emptiness, and because it can manifest any phenomena, it is the form that possesses all perfections. Those who think like that, even if it can be thought that they merely have an unmistaken understanding of the place of the common Sutra and Tantra views, but if they think that this is the fourth, then it is extremely contrary to the profound secret of the Tantras, and that and that cannot replace those, so merely the Great Seal of Reality will not become the fourth. Therefore, according to the wishes of most meditators, merely the view is