Tibetan
ས་དུག་གསོ་བའི་སྐབས་ན། ཆུ་དབང་བསྡུས་པ་ཙམ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བཞི་ཡོད་པའི་དབང་ཆོག་ཚད་ལྡན་དང༌། དབང་རྒྱུན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ༌།། །།དྲི་བ་ལྔ་པ་ནི། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་ཅེས་པ་ལ། ཊཱི་ཀ་རྣམས་སུ་སྤྲོས་བཅས་བཏགས་པ་བར་བཤད་པ་དང༌། བྷུ་སུ་ཀུ་དེར་སྤྲོས་མེད་དུ་བཤད་ཅིང༌། གཞན་ལས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུ་བཤད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་མ་ཡིན་ན། རབ་ དབྱེའི་གཞུང་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ཡིན་ངེས་ཤེས་པ་འཛིན་རྒྱུ་ཡོད་བཞིན་དུ། མ་ཡིན་པ་ཞིག་བཟུང་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། སྤྱིར་ནི་འདི་དང་འདིའི་རིགས་འོག་ནའང་ཅུང་ཟད་སྣང་བ་ལ། ལན་བརྗོད་པ་ནི། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི་ལྟ་བུར་ཅུང་ཟད་བྱ་དཀའ་བ་ཞིག་སྟེ། དྲི་ལན་གྱི་ཡི་གེ་རིམ་པས་འཕྱན་པ་ན། གཞུང་འདིའི་ཕྱོགས་འཛིན་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འགའ་ཞིག་ཁོང་འཁྲུག་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དང་གཞུང་འདི་ལ་སྡང་བ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་སྡེ་ལ་མི་འགྲིས་པའི་ཕྱིར། སྔན་ཆད་གླན་ཀ་འཚོལ་བའི་གོ་སྐབས་མ་རྙེད་པ། ཕྱིས་གོ་སྐབས་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་ལ་གསོང་པོར་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། གཞུང་མཛད་པ་པོའི་དགོངས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། འཐད་པའི་ཕྱོགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ། བླ་མེད་སྤྱི་ཙམ་ནས་བཤད་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིའོ། །དང་པོ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཐུན་མོང་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཕ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཀྱི། དེ་གསུམ་སོ་སོ་ཡིན་པ་སྨོས་མ་དགོས་ཀྱང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ནས་བཤད་པའི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་དེ་གཉིས་ཀ་ཆོ་ག་དང་བྱ་བ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པར་ལྷའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས། དངོས་ཀྱི་རིག་མ་དང་བཅས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་མཐུན་པས། སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྤྲོས་བཅས་སུ་འདུ་ལ། དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བྷུ་ སུ་ཀུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་གཞན་སྤངས་ཀྱང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཡོན་བདག་སྒྲུབ་ཅིང༌། སྙིང་ཁ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་དགོས་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེ
Chinese
在治疗地毒的时候，也应该知道有很多像只说了水灌顶简略形式的情况。因此，下部续部的坛城有四种灌顶的完整灌顶仪轨，而且灌顶传承也应该是那样的。第五个问题是：在《三戒差别论》中说，因陀罗菩提做了有相的行持，对此，在注释中说有相是假名安立的，而布苏库则说为无相，其他则说为非常无相，如果那两者不是有相和无相，那么在《差别论》的论典中明明知道应该掌握是两种行持的所依，却抓住不是所依的东西有什么必要呢？对此要说的是，一般来说，这种和这种的类别下也稍微出现，回答是：像现在这样的末世稍微有点难做，如果问答的文字逐渐散布开来，那么这部论的偏袒追随信仰的一些人会感到不悦，而且憎恨这部论的人大多不熟悉续部，以前没有找到攻击的机会，以后会有找到机会的情况。然而，对于这些要坦率地说，这有两点：讲述论典作者的意图和确立合理的方面。第一点是：明咒瑜伽士的行持也根据续部的分类分为两种，即从无上部总的方面讲述的和具有特殊性的。第一种是父续共同的，即《行集灯》中所说的三种行持是父续自宗的，虽然不必说那三种是各自不同的，但是如果将从无上部续部中所说的所有行持汇集在一起，那么从《行集》中所说的有相和无相，那两者除了仪轨和行为广略的差别之外，在会供殿中进入天神的装束，并与真实的明妃一起，在会供轮中恒常享用是一致的，所以总的来说归为有相，而那非常无相的布苏库，虽然舍弃了其他的外部显现，但是为了寻求食物的施主，并且需要从心间化现的智慧明妃，所以生
English
In the context of curing earth poison, it should also be known that there are many instances where only the condensed form of water empowerment is mentioned. Therefore, it seems that the lower tantra mandala has a complete empowerment ritual with four empowerments, and the empowerment lineage should be like that. The fifth question is: In the "Differentiation of the Three Vows," it says that Indrabhuti performed actions with characteristics. In the commentaries, it is said that "with characteristics" is nominally established, while Busuku is said to be without characteristics, and others say it is extremely without characteristics. If those two are not with characteristics and without characteristics, then in the text of the "Differentiation," even though it is known that one should grasp the basis of the two actions, what is the need to grasp something that is not the basis? To this it should be said that, in general, this and similar categories also appear slightly. The answer is: In such a degenerate age, it is slightly difficult to do. If the words of questions and answers gradually spread, then some who are biased and follow the faith of this text will feel displeased, and most of those who hate this text are unfamiliar with the tantras. They have not found an opportunity to attack before, but there will be situations where they will find an opportunity later. However, these should be spoken frankly. There are two points to this: explaining the intention of the author of the text and establishing the reasonable aspect. The first point is: The conduct of vidyadharas is also divided into two according to the classification of tantras, namely, those explained from the general aspect of the unsurpassed and those with special characteristics. The first is the common father tantra, that is, the three conducts explained in the "Compendium of Practices Lamp" are of the father tantra's own system. Although it is not necessary to say that those three are different from each other, if all the conducts explained in the unsurpassed tantra are gathered together, then the "with characteristics" and "without characteristics" explained in the "Compendium of Practices" are the same, except for the difference in the elaboration and abbreviation of rituals and actions. It is consistent in that one enters the assembly hall in the attire of a deity, and together with a real consort, constantly enjoys the assembly wheel. Therefore, in general, it is included in "with characteristics," while that extremely "without characteristics" called Busuku, although it abandons other external appearances, seeks patrons for food, and needs a wisdom consort emanated from the heart, so it gene
Tibetan
ད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་སྣང་བས། སྤྲོས་མེད་ཙམ་དུ་འཇོག་ཅེས་དགོངས་པ་དང༌། བདེ་དགྱེས་ནས་འབྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་གསུམ། ཁྱད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་འདི་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུགས་ཏེ། འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་དང་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ཅིང༌། བིརྺ་ཊོཾ་བི་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཕལ་མོ་ཆེས་འདི་མཛད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་གཞུང་དུ་ཡང་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པས་སྤྲོས་བཅས་བཏགས་པ་བར་འཆད་པ་ནི། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཡིན་པས་སྤྲོས་བཅས་སུ་མི་འཐད་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཆོ་ག་དང༌། བྱ་བ་མང་ཉུང་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་དུ་བཞག་པ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཡིན་ཀྱང་སྤྲོས་བཅས་ཡིན་པ་མི་འགལ་ཞིང༌། རབ་དབྱེ་མཛད་པའི་བཞེད་པའང༌། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་སྤྱོང་གཞན་མ་མཛད་ཅེས་པ་མིན་གྱི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དངོས་དེ་ལན་གཅིག་ངེས་པར་མཛད་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕ་རྒྱུད་རང་རྐང་གི་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུ་འཇོག་པའང་མི་འགལ་བར་དགོངས་ཤིང༌། བླ་མ་གོང་མ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། ཕ་རྒྱུད་ལས་བདེ་དགྱེས་སོགས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་གྱི་མཐོ་དམན་རེ་བཞེད་ པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་བཞེད་པ་འདི་ལ་ཡང་ནང་འགལ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ། མ་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་ཀུན་འདར། ཀུན་བཟང༌། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གསུམ་ཡང་འདུས་ཤིང༌། དེ་གསུམ་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཡང་འདུས་པས། དབྱེ་སྒོ་མི་འདྲ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། བྷུ་སུ་ཀུ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཁོ་ནར་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀས་འཐད་ཅིང༌། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་ལྡོག་ནས་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་དང་བསྟུན་ནས་སྨྲས་ན་ལེགས་ཀྱི། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་མཛད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ།
Chinese
現在看來似乎傾向於逐漸靠近，所以認為應當安住於無繁。從喜樂（བདེ་དགྱེས།）中產生的三種行爲，特別是普賢行在各大聖地遊歷，這是無上續部特有的方式，爲了使各種慾望和苦樂都成爲平等一味。極其簡樸是行爲中的至上，比日瓦巴（བིརྺ་ཊོཾ།），比拉瓦（བི་ལཱུ་），德里納巴（དྲིལ་ནག）三者，即洛那（ལོ་ནཱ་）若巴等大多數成就者都是這樣做的，因此這樣認爲並寫入了正文中。註釋中將有繁複和假立作爲解釋，雖然認爲印札菩提（ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི།）是智慧的化身，不應當有繁複，但這裡的繁複是根據儀軌和行爲的多少來劃分的。因此，即使是智慧的化身，有繁複也不矛盾。進行分類的觀點也不是說印札菩提沒有做其他的行爲，而是認爲他一定做過一次有繁複的行爲。布蘇庫（བྷུ་སུ་ཀུ།）的行爲雖然總體上只是無繁的行爲，但認爲將其安立爲父續獨立的極其簡樸也不矛盾。這些上師們的觀點是，在生起次第、圓滿次第和行爲三者的一切階段中，父續中的喜樂等轉變爲殊勝的方式存在高低之分。因此，這種觀點也沒有內在的矛盾。第二點是，爲了從母續中獲得空行母的聚集，經典中說要在各大聖地遊歷等，續部的教法有廣有略，但行爲本身的性質是，在行爲總集中所說的三種行爲中，也包含了母續中所說的普賢、普樂和勝方三者，而這三者中也包含了行爲總集的三者，所以只是分類方式不同而已。而且，布蘇庫完全是無繁，這在理證上都是成立的。如果從總體上按照續部經典來闡述三種行爲的特徵是很好的，但印札菩提和成就者們做了什麼樣的行爲是不可思議的，我是這麼說的。
English
Now, it seems to lean towards gradual progression, so it is thought that one should abide in simplicity. The three conducts that arise from bliss and joy (བདེ་དགྱེས།), especially the conduct of Samantabhadra wandering in great sacred places, this is a unique way of the unsurpassed tantra, in order to make all kinds of desires and pleasures and pains become equal in taste. Extreme simplicity is the supreme of conduct, Birwapa (བིརྺ་ཊོཾ།), Bilawa (བི་ལཱུ་), Drilnapa (དྲིལ་ནག) the three, that is, Lona (ལོ་ནཱ་) Ropa and most of the accomplished ones did this, so it is thought and written into the text. The commentary explains elaborate and fabricated as an explanation, although it is thought that Indrabhuti (ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི།) is the embodiment of wisdom and should not be elaborate, but here the elaboration is divided according to the amount of rituals and actions. Therefore, even if it is the embodiment of wisdom, it is not contradictory to be elaborate. The view of classification is not that Indrabhuti did not do other actions, but that he must have done an elaborate action once. Although the conduct of Bhusuku (བྷུ་སུ་ཀུ།) is only a simple conduct in general, it is not contradictory to establish it as an extremely simple independent father tantra. The views of these previous lamas are that in all stages of the generation stage, completion stage, and conduct, there are differences in the degree of superiority and inferiority in the way that joy and other things in the father tantra are transformed into the supreme. Therefore, there is no inherent contradiction in this view. The second point is that in order to obtain the gathering of dakinis from the mother tantras, the scriptures say to wander in the great sacred places, etc. The teachings of the tantras have broad and narrow aspects, but the nature of the conduct itself is that the three conducts mentioned in the Compendium of Conducts also include the three, Samantabhadra, Samantabhadri, and Victorious from All Directions, mentioned in the mother tantra, and these three also include the three of the Compendium of Conducts, so it is only a different way of classification. Moreover, Bhusuku is completely without elaboration, which is established in both reason and proof. It is good to explain the characteristics of the three conducts in general according to the tantric scriptures, but what kind of conduct Indrabhuti and the accomplished ones did is inconceivable, I say.