Tibetan
ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སའི་སྐབས་ན་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན། སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པའི་གདན་ལ་གནས་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན། ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། མདོ་སྔགས་ལམ་ཐད་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་པར་མངོན་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་མཉམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། མདོ་ལུགས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་རྩི་མི་དགོས་པར་མངོན་ནོ།། །།དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི། མཐོང་ལམ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ན་བརྟེན་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང༌། རྟེན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་རིམ་ ཅན་དུ་སོང༌། དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང༌། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། སྤྱིར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ཐོག་མ་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཞིང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྒོམ་ལམ་དུ་འགྱུར་ལ། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་ལས། སྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་པ་དེ། སྐུ་དེ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆོས་ལྷག ཅིང༌། རྟེན་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ནི། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོ་སོར་འདོགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན་པས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་མ་གཏོགས། ངོ་བོ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། དེས་ན་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གསུམ་ལ། དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པས། སྒྱུ་ལུས་སམ་སྐུ་ཁོ་ན་འགྲུབ་པ་ཙམ་ཟེར་ལ། མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་རང་གི་སྣང་ངོར་སྐུ་དེའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་མ་ཐོབ་པས། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྐྱང་བའི་མིང་འདོགས་ཤིང༌། མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་པ་ནས་བཟུང༌། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྐུའི་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ཆ་མཉམ་པ། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐ་སྙད་དེ་དང་དེར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་ནའང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་དུ་ཡང་རྟེན་ལུས་ཙམ་ཡོད་ཅིང༌། ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་མཉམ་བཞག་གསལ་ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་མི་གསལ་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་བཞི
Chinese
是的。如圣者《宝云经》中，在胜解行地时广说的那样，安住于等同三千大千世界的座上的殊胜身，将会成就超越三界之身。虽然果位的佛没有差别，但在经部和密部的道方面，各自的菩萨，似乎有功德上的些微差别。所有刚获得初地者，都说功德相等，以及第八地以上也屡次这样说，这些都是就唯有经部的角度而言的。因此，对于不同的乘，似乎不必如此看待。第十一个问题是：如果从见道一起身就成就双运身，那么所依是意义光明，能依是双运身，二者就成了次第关系。这样的话，在佛地也是，报身的所依上如何显现法身呢？这是提问。对此回答说：一般来说，获得意义光明之初是见道，从获得双运开始就转为修道。见道最后一刹那的菩萨，比修道第一刹那者，以获得此身的功德而法更超胜。能依所依的说法，虽然是就身心的法各自安立，但此处是智慧本身显现为身，因此，虽然安立身和智慧为反体各异，但由于本体唯一，所以称为双运。因此，在加行道顶位忍位和胜法位这三者，虽然没有获得清净智慧之身，但由于获得了唯是风心的身，所以说是幻身或唯是身成就。见道时，在自己的显现中，此身的显现也消失了，也没有获得双运身，所以安立为唯是智慧光明的名称。从彼等持起身之后，证悟法性的智慧和身的显现二者，恒常不断且平等，在一切等持和后得中都有，所以是双运。这些也是就主要者而安立彼等名称，否则，在加行道时，并非没有乐空的智慧，在见道时，也有少许所依身，在双运时，也有等持明显，后得不明显。 就是这样。
English
Yes. As extensively explained in the Noble Jewel Cloud Sutra regarding the stage of adhimukti-caryā-bhūmi, the extraordinary body that abides on a seat equal to three thousand great thousand worlds will achieve a body that transcends the three realms. Although there is no difference in the Buddhas of the fruition, it seems that there are slight differences in the qualities of the Bodhisattvas on the paths of Sutra and Tantra respectively. It is said that all those who have just attained the first bhūmi have equal qualities, and it is repeatedly said that this is the case up to the eighth bhūmi and beyond. These are based solely on the perspective of the Sutra system. Therefore, it seems that it is not necessary to regard it in this way for different vehicles. The eleventh question is: If the union body is attained immediately after arising from the path of seeing, then the support is the meaning of clear light, and the supported is the union body, and the two become sequential. If that is the case, then even at the level of Buddhahood, how does the Dharma body manifest on the support of the enjoyment body? This is the question. In response to this, it is said: Generally, the first time to attain the clear light of meaning is the path of seeing, and from the time of attaining union, it transforms into the path of meditation. The Bodhisattva of the last moment of the path of seeing is more superior in Dharma than the first moment of the path of meditation due to the qualities of attaining that body. Although the terms 'support' and 'supported' are applied separately to the dharmas of body and mind, here, wisdom itself appears as the body. Therefore, although body and wisdom are established as distinct entities, they are called union because their essence is one. Therefore, in the three of the peak of the path of joining, forbearance, and supreme dharma, although the pure wisdom body is not attained, since only the body of wind-mind is attained, it is said that only the illusory body or only the body is accomplished. During the path of seeing, the appearance of that body also disappears in one's own perception, and the union body is not attained, so it is named only wisdom clear light. From the time of arising from that equipoise, both the wisdom that realizes the nature of reality and the appearance of the body are constant and equal, and are present in all equipoise and subsequent attainment, so it is union. These are also named as such based on the predominant aspect. Otherwise, even during the path of joining, there is not a lack of bliss-emptiness wisdom, and during the path of seeing, there is also a slight support body, and during union, there is clear equipoise, and subsequent attainment is not clear. That's how it is.