Tibetan
ན་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་མཉམ་བཞག་ཀྱང༌། ལྷ་སྐུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དག་པའི་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པས། སྣང་མེད་ལ་འཇོག་ཏུ་ཡེ་མི་རུང་ཞིང༌། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀ་མཉམ་གཞག་ཏུ་གསལ་མཉམ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་མཉམ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ནི་གཉིས་སྣང་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་སྟོང་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བརྙན་འཆར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་སྐུ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཅེས་པ་ཡང༌། མཐོང་ལམ་བདེ་སྟོང་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་འོད་གསལ་དགོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱང་ཡིན་མོད། སྤྱིར་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མིན་ཞིང༌། བདེ་སྟོང་གི་འོད་གསལ་དེ་སངས་སོང་བ་མིན་ཏེ། དེས་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་རྒྱུའི་ཡ་གྱལ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་མཐོང་ལམ་མིན་པས། ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་རེས་འཇོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་ལ། འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་འཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་པས། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མི་འཐད་ལ། འོན་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལ། ལོངས་སྐུའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་ཟད་དེ། རྟེན་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུས་མཉམ་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ལོངས་སྐུའི་མིང་གིས་སྨོས་པས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྲགས་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོག་མར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་དུས་མཉམ་པའི་སྐུ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ལ་བསམ་པ་ཡིན་ན་རུང་ངོ༌།། །།དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བར་གསུངས་པའང་སྣང་ལ། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་བཞིའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་ས་དང་པོར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་བཞི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞིར་གནས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་ས་དང་པོར་གསུངས་ལ། དེས་མཚོན་ནས་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ས་བཅུར་གསུངས་པ་ནི། སམྦུ་ཊ་དང་མངོན་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས། གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བརྟན་པ་ནས། གཙུག་ཏོར་ཧྲིལ་གྱིས་བརྟན་པའི་བར་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་བཞག་པ་ཡང༌། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར། གཞན་ཡང་ཕལ་ཆེར་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། འདི་གཉིས་ནི་གནད་གཅིག་སྟེ། ལས་བྱེད་པའི་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། ལས་བྱ་བའི་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རྩ་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཇི་ལྟར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་བྱུང་བར་ཡིན་པས་སོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས། ས་དང་པོ་འཐོབ་པ་ངེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ནི་ཁས་མི་ལེན། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་དྲུག་འཁོར་ལོ་བཞིར་བསྡུ་བ་དང་མཐུན་རུང་ཙམ་ཡིན་པ་འདྲ། ས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་ཡིན་ཞིང༌། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྩ་དག་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་ཡང་འདི་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་འཕགས་པའི་སར་འདོད་པས། དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་འཆད་པའི་ཚེ། དེ་རྣམས་ཉིད་རང་རང་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་དང་མ་བསྟུན་ན་ནང་འགལ་འོང་པས། དེ་མཚུངས་སུ་སྦྱོར་དགོས་སོ།། །།དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ནི། བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཕྱོགས་ལ་འཕགས་ལམ་ལྔ་དང་དྲུག་པའི་ཆ་གསུང་བ་འདི་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། འདི་ཉིད་རང་ལུགས་ལ། བྱང་ཕྱོགས་ས་ལམ་སོགས་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ལྔ་གསུངས་པའི་ནང་གི་འཕགས་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐུན་མོང་དུ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཚར་གཅིག་སྦྱར་བའི་ལུགས་ལ། ས་དང་པོ་གཉིས་ལ་བཞི་བཞི་དང༌། བར་པ་བརྒྱད་ལ་གཉིས་གཉིས། བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པའང་བཞི་བཞི་སྦྱར་བས་སོ་གཉིས་སོང་མཚམས་སུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་མར་བགྲངས་པའི་དྲུག་པ་ཡང་དག་པའི་ངག་གི་ཕྱེད་དང༌། ལས་མཐའ་འཚོ་བ་རྩོལ་དྲན་ཏིང་ལྔ་པོ་སློབ་ལམ་དུ་མི་ཐོབ་པར། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དང་མཉམ་དུ་ཐོབ་གསུང་བའི་གོ་བར་སྣང་ཞིང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་ཕྱེད་མར་མཛད་པ་ནི་རྩ་མདུད་འབྲེལ་མ་ལ་ཆ་བཅས་ཞེས། ཕྱེད་མའི་དག་པ་སྦྱར་བའི་རིགས་འགྲེས་སུ་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་རྩ་དང་བྱང་ཕྱོགས་སྦྱོར་བ་ལས་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བརྩི་པ་ལ་ཁུངས་གསལ་པོ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ནི་སྒོས་སུ་ལུང་གསལ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། དག་སྦྱོར་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ནི་མི་མཐུན་པས། ཅུང་མི་བདེ་ཞིང༌། དགོས་ཀྱི་ལུང་ཁུངས་ ཕྱོགས་འགྲོ་ཡང་ཁོ་བོས་ནི་སྔར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྩ་དང་བྱང་ཕྱོགས་དག་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། སྤྱིར་ནི་ལེགས་པོར་འགྱུར་ཡང
Chinese
而且双运的等持，是以本尊为主的清净显现，所以完全不能置于无明之中。本尊和乐空二者在等持中是明而等同的，后得时稍微不明显等同，那也是因为后得时与二取相混杂的缘故。如同乐空稍微不明显一样，因为是寻常的显现生起的缘故，本尊也稍微不明显。因此说从光明中起而成就双运，是指见道时一心专注于乐空的光明，是从禅定中起来的，那也是它的后得。但总的来说，没有入定也完全不是绝对的，乐空的光明并没有消失，因此作为要双运的组成部分的光明不是见道，所以没有智慧和身交替安立的过失。而且果位的三个身也必须同时获得，因此说法身显现为报身的所依，从字面上讲是不合理的。然而只是把相似于先前的报身，以报身之名来称呼而已，在作为所依的同时显现了真实的边际，在那之后的第二个刹那同时获得了三个身，虽然以报身之名来称说，所以才有名为从真实边际起为报身的说法。同样地， 所谓法身显现为报身的所依，如果认为是最初显现真实边际的同时，在那身之后的第二个刹那获得法身，那还可以。第十二个问题是：有说获得初地和脐轮的脉结解开，也有说解开不退母等四脉的脉结也是初地，这是怎么回事？回答如下：不退母等四脉位于顶轮等四个位置，那些被说是初地，以那些来代表，二十四脉被说是十地，这是《桑布扎》和《现观庄严论》等众多续部一致宣说的。从密轮的一半菩提心稳固开始，到顶髻完全稳固之间安立了十二地，这也是《心经释》所说。
English
Moreover, the Samadhi of union is a pure appearance with the main deity, so it can not be placed in ignorance at all. Both the deity and bliss-emptiness are clear and equal in Samadhi, and slightly unclear and equal in post-attainment. That is because in post-attainment it is mixed with dualistic appearance. Just as bliss-emptiness is slightly unclear, because ordinary appearances arise, the deity is also slightly unclear. Therefore, it is said that rising from the clear light and achieving union means that the clear light of the path of seeing is focused solely on bliss-emptiness, and it arises from Samadhi, which is also its post-attainment. But in general, not entering Samadhi is not absolute either, and the clear light of bliss-emptiness has not disappeared. Therefore, since the clear light that is part of what is to be united is not the path of seeing, there is no fault of alternating the establishment of wisdom and body. Moreover, the three bodies of the fruit must also be obtained simultaneously, so it is unreasonable to say that the Dharmakaya manifests as the basis of the Sambhogakaya literally. However, it is only called the Sambhogakaya by the name of the previous similar Sambhogakaya. At the same time as the basis, the true limit is manifested, and in the second moment after that, the three bodies are obtained simultaneously. Although it is called by the name of the Sambhogakaya, it is said that it arises from the true limit as the Sambhogakaya. Similarly, It is said that the Dharmakaya manifests as the basis of the Sambhogakaya. If it is thought that the Dharmakaya is obtained in the second moment after that body at the same time as the first manifestation of the true limit, then it is acceptable. The twelfth question is: It is said that the first ground is obtained and the knot of the navel chakra is untied, and it is also said that untying the knots of the four channels such as the irreversible mother is also the first ground. What is the matter? The answer is as follows: The four channels such as the irreversible mother are located in the four places such as the crown chakra, and those are said to be the first ground. Representing those, the twenty-four channels are said to be the ten grounds. This is unanimously stated in many tantras such as the Sambuta and the Abhidharmakosha. From the stability of half of the Bodhicitta in the secret wheel to the complete stability of the crown, twelve grounds are established, which is also stated in the Heart Sutra Commentary.
Chinese
如三科（ྐོར་གསུམ་）中所详述。此外，大多符合（Phal che）的意旨。这两者关键在于：行者之脉二十四（ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་）和所行之脉六轮（འཁོར་ལོ་དྲུག་），脉与气融入其中的方式。解开脐轮脉结，获得初地，我们的宗派并不认可。然而，六轮归摄为四轮，似乎勉强可以。所有这些地都是加行道的地，下面将要讲到的清净脉的北向地也与此相似。续部和成就者们的意旨是这样的，但大多数前后藏（བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར）都认为是圣地。因此，在讲解他们所著的论典时，如果那些论典不符合各自的宗派，就会产生内在矛盾，因此必须同样地结合起来。 第十三个问题是：《无我赞释·无垢庄严》中，在佛地时，说北向具有五道和六道的成分，这是什么意思？回答是：就此而言，就其自身体系而言，北向地道等结合方式有五种不同的说法，其中有圣道。在佛地共同结合三十七道品一次的体系中，初地和二地各有四种，中间八地各有两种，十一地和十二地也各有四种，在三十二种之后，从定（ཏིང་ངེ་འཛིན་）往下数的第六种正语的一半，以及业边、生活、精进、念、定这五种在学道中无法获得，而与成佛同时获得。正语被减半，是因为“脉结未断，有部分”，似乎是结合了一半清净的类别。然而，从脉和北向的结合来计算地道次第，存在着明显不同的来源。特别是，除非有特殊的经文明确说明这种结合方式，否则与清净结合时的续部不符，因此有些不妥。如果需要经文依据，我以前没有见过。如果依赖于脉和北向清净结合的续部来源，那么一般来说会更好。
English
As explained in detail in the three sections. Furthermore, it mostly accords with the intention of (Phal che). The key to these two is: the twenty-four channels of the practitioner and the six chakras of the object of practice, and how the elements of channels and winds dissolve into them. We do not accept in our system that the knot of the navel chakra is untied and the first ground is attained. However, it seems that the six chakras being condensed into four chakras is just about compatible. All these grounds are grounds of the path of joining, and the northern ground of the pure channels that will be explained below is also similar to this. This is the intention of the tantras and great siddhas, but most of the earlier and later Tibetans consider them to be noble grounds. Therefore, when explaining the treatises written by them, if those treatises do not conform to their respective tenets, internal contradictions will arise, so they must be combined in the same way. The thirteenth question is: In the "Commentary on the Praise of Selflessness, the Ornament of Immaculate Purity," in the context of the Buddha-ground, what is the meaning of saying that the northern direction has the elements of the fifth and sixth paths of the noble ones? The answer is: In this regard, according to its own system, there are five different ways of combining the northern direction, grounds, and paths, among which there is the noble path. In the system of jointly combining the thirty-seven factors of enlightenment once in the Buddha-ground, the first and second grounds each have four, the middle eight grounds each have two, and the eleventh and twelfth grounds also each have four. After the thirty-two are completed, half of the sixth right speech counted down from concentration, and the five—karmic end, livelihood, effort, mindfulness, and concentration—are not attained on the path of learning, but are said to be attained simultaneously with attaining Buddhahood. The reason why right speech is halved is because "the channel knot is not broken, there is a part," and it seems to be a category that combines half purity. However, there are clearly different sources for calculating the order of grounds and paths from the combination of channels and the northern direction. In particular, unless there is a special scripture that clearly explains this combination method, it is inconsistent with the tantras at the time of pure combination, so it is somewhat inappropriate. If scriptural evidence is needed, I have not seen it before. If it relies on the tantric source of the pure combination of channels and the northern direction, then in general it will be better.