Tibetan
་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེར་ཡང༌། ས་བཅུ་བརྙེས་པའི་འཕགས་པར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་གྱི་རྟེན་ལ། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་གསར་ཐོབ་ཡིན་པ་སོགས་ཐེག་དམན་དང་འདྲ་བ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་གཞན་མང་པོར། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི་ངེས་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་སྣ་ཚོགས་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་སོགས་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཤིང༌། བྱ་སྤྱོད་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་དུ་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཞིང་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ས་བཅུའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱ་བར་བཞེད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྐུལ་ནས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཅུག་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔའི་གདམས་ངག་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། འདིའི་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོ་ལམ་དེ་ཡང༌། ཐེག་དམན་དང་ཆོས་སྐད་གོ་བསྟུན་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རབ་མཐའ་ཡིན་པར་ བཤད་དོ། །བླ་མེད་ལ་ཡང༌། རིམ་ལྔ་དང་གྲོལ་ཐིག་སོགས་ལས། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་རུང་ལས། ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པར་བཤད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། དྲང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། སྤྱིར་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱོད་ན་ནི། དེ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཁྱིམ་དུ་གཞུགས་པའི་ཚེ། ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཆགས་བྲལ་གྱི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཤེགས་པའི་ཚེ། ཞིང་རྣམས་སུ་ཀུན་འདར་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ལོ་དྲུག་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང༌། འོ་ཐུག་གསོལ་བ་ཕན་ཆད
Chinese
等等，也在大乘的经部中，仅仅是说证得十地的圣者，但在王子义成（悉达多）的所依上，在金刚座新获得成佛等等，与小乘相同是不了义。在其他众多经部中，说从无始时期的先前就已经成佛是了义。同样，在密咒的乘中也说了多种，如《文殊根本续》中，与《广大游舞》等相符而说，从其他事行部中也与此相符，以及说为具有无始时期，以及在遍照的净土，基和心要以鲜花庄严而成就佛陀，在此刹土显示成佛之相等等，显现多种。在《彼续略》等的直接开示中也有，菩萨义一切成就有意之身，圆满了十地者，认为仅仅以波罗蜜多的道成佛，受到诸佛的劝请后，进入密咒的道，显示五种现证菩提的口诀，说是成佛。此续末尾之前的等持经道，也与小乘和法相术语相协调，说是四禅的极致。在无上部中，从《次第五》和《解脱滴》等中，与《彼续略》中所说相符，以近取灌顶，通过现证菩提的次第，依靠内外两种现证菩提而证得佛果，这些也与我等的导师薄伽梵相联系，是作不了义想。总的来说，如果考察是否存在如此次第新获得成佛的情况，那么其中任何一种情况都是存在的。同样，在不动金刚无上续中说，在家的时候，依靠近取的行持而证得佛果，但为了调伏离贪的所化，而示现出家后证得佛果。这样说道，以及在《度母出现续》中也说，在家时的有为行持，以及出家后与一切游行者一同前往时，在各个刹土中的一切摇动行持，以及在尼连禅河边六年极其无为，以及食用乳粥之后
English
Etc., also in the Mahayana sutra section, it is only said that the noble one who has attained the ten bhumis, but on the basis of Prince Siddhartha, newly attaining Buddhahood at the Vajra Throne, etc., being the same as the Hinayana is provisional meaning. In many other sutras, it is said that one has been enlightened since before the beginningless time, which is definitive meaning. Similarly, various things are also said in the mantra vehicle, such as in the Manjushri Root Tantra, it is said to be in accordance with the Extensive Play, etc., and it is also in accordance with this from other action tantras, and it is said to be of beginningless time, and in the pure land of Vairochana, the base and essence are adorned with flowers, and having become enlightened, showing the manner of attaining enlightenment in this field, etc., various things appear. Even in the direct teachings of the condensed version of that, etc., the Bodhisattva Meaning All Accomplished, the mind-body being who has completed the ten bhumis, is considered to attain Buddhahood only through the path of the Paramitas. After being urged by the Buddhas, he is entered into the path of mantra, and the instructions of the five Abhisambodhis are shown, and it is said that he becomes enlightened. That Samadhi Sutra path before the end of this continuum is also in harmony with the Hinayana and Dharma language, and it is said to be the ultimate of the fourth dhyana. Also in the Unsurpassed, from the Five Stages and the Liberation Drop, etc., it is in accordance with what is said in That Condensed Version, with the empowerment of near attainment, through the stages of Abhisambodhi, relying on the two outer and inner Abhisambodhis, it is said that Buddhahood is attained. These are also related to our teacher, the Bhagavan, and are considered to be provisional meaning. In general, if we examine whether there is such a new attainment of Buddhahood in such a sequence, then whatever is appropriate from those exists. Similarly, in the Unsurpassed Tantra of Akshobhya, it is said that while living at home, one attains Buddhahood by relying on the practice of near attainment, but in order to subdue those to be tamed who are free from attachment, it is shown that one attains Buddhahood after renouncing. It is said that, and also in the Tara Origin Tantra, the practice of being at home with elaboration, and when going together with all the wanderers after renouncing, the practice of all shaking in the fields, and six years of extreme non-elaboration on the banks of the Nairanjana, and after offering milk porridge
Tibetan
་ནས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པར་བཤད་པའང་ཡོད་པས་དེ་འདྲའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང༌། སྤྱིར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལམ་དགོས་སོ། །གང་ཟག་གཅིག་གསར་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྤྱོད་དགོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པའང་ཡིན་ལ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར་ན། དེ་ཡང་ཚུལ་སྟོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བར་ལ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་མང་ཞིང༌། གང་ཟག་གཅིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ན། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་བ་ནི་ཚུལ་སྟོན་དང༌། དྲང་དོན་ཡིན་ལ། མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་ཡན་ཆོད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཐེག་དམན་རང་དུ་བཤད་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་མཐོང་ཞིང༌། ཐེག་ཆེན་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་སྤངས་ནས་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་ལོན་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་ཀྱི་བར་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་སྣང་ཞིང༌། དགའ་ལྡན་དུ་གནས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྣང་ཞིང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་མདོ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བལྟ་བར་མི་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་མདོ་ལམ་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་ཚུལ་དེ་ཀ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་ན་གཅིག་ཅར་དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ཡང་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་ནི། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཐོང་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཡང་པར་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཕལ་ཆེར་མདོ་དང་འདྲ་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུ
Chinese
也有说是从近因行为上说的，所以像这些种类，总的来说，要成就究竟的果位，需要无上密咒的道。一个人新成佛的时候，也显示应该这样行持。如果加在我们的导师身上，这也是一种示现。因此，应该这样说：暂且从声闻乘到无上密咒之间，我们的导师显现成佛的方式也有很多不同。一个人显现圆满成佛的方式也有很多不同的说法。这些大部分是示现和真实义，出现诸多不同是顺应不同众生的显现。其中，对于小乘的所化众生来说，直到菩提树下都是凡夫，之后在金刚座上修习小乘所说的道，就能证得佛的果位。而对于大乘经部的所化众生来说，在凡夫地之后，即使经过无数劫，直到菩提树下也显现不是佛。住在兜率天，一生补处，王子义成也显现为与最后有者相似的菩萨。之后在金刚座上依靠经道而显现圆满成佛。即使是无法看到色究竟天的菩萨圣者经道者，也与自己所见的方式相同。然而，也知道在无边刹土同时示现这样的事业，以及示现不定的各种化身。下面将要讲到佛陀不共的秘密，是通过对三藏法的专注和信心的力量来了解的，而不是通过自己的所见来了解的。同样，对于密咒的所化众生也是如此。对于事行部的所化众生来说，大部分与经部相似。对于瑜伽部的所化众生来说，就概括了
English
It is also said that it is from the practice of proximate causes, so for these kinds of things, in general, to achieve the ultimate fruit, one needs the path of the unsurpassed mantra vehicle. When a person newly becomes a Buddha, it also shows that one should practice in this way. If applied to our teacher himself, this is also a manifestation. Therefore, it should be said like this: for the time being, from the Hearer Vehicle to the Unsurpassed Mantra, there are many different ways in which our teacher manifests enlightenment. There are also many different ways of explaining how a person manifests perfect enlightenment. Most of these are manifestations and true meanings, and the many differences that arise are in accordance with the appearances of different sentient beings. Among them, for the disciples to be trained for the sake of the Lesser Vehicle, they are ordinary beings until they go to the Bodhi tree, and then on the Vajra Throne, by meditating on the path taught in the Lesser Vehicle itself, they are seen to attain the state of Buddhahood. For the disciples to be trained for the sake of the Great Vehicle Sutra system, in the appearance of ordinary beings, after abandoning the ground of ordinary beings, even after countless kalpas, it appears that they are not Buddhas until they go to the Bodhi tree. Staying in Tushita, a lifetime away from Buddhahood, and Prince Siddhartha also appear as Bodhisattvas similar to the last existence. Then, on the Vajra Throne, they are seen to manifest perfect enlightenment by relying on the Sutra path. Even the noble Sutra path Bodhisattvas who cannot see the Akanishta realm are similar in the way they see things themselves. However, it is also known that they simultaneously show such deeds in infinite realms, and also show various uncertain manifestations. The uncommon secrets of the Buddha, which will be explained below, are understood through the focus on the Tripitaka Dharma and the power of faith, and not through one's own perceptions. Similarly, it is the same for the disciples to be trained for the sake of the Mantras. For the disciples to be trained for the sake of the Action Tantra, it is mostly similar to the Sutra. For the disciples to be trained for the sake of the Yoga Tantra, it summarizes that.