Tibetan
སུམ་ལ་རིམ་པར་བཏགས་པ་བ་དང༌། ཙམ་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་དུ་བརྡའ་སྦྱར་ན་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ལང་གཤེགས་ལས་གསུངས་པའི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གཟུགས་ཁམས་ཡིན་པ་དང༌། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཞེས་གནས་གཙང་མའི་འོག་མིན་མ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་པ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ཡིན་ལ། དེར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བཤད་པ་འདི་ཡང༌། བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་དང༌། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་དང༌། ད་ལྟར་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་ཡིན་སྙམ་པ་ཆབས་གཅིག་ཏུ་སྣང་མོད། འདི་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་ཚུལ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་འོག་མིན་དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་སྤྱོད་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། མ་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཐུན་མོང་གི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེས་ན་གནས་དེར་སྣང་ཚུལ་གྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་ཞིང་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སྤྱི་མཐུན་ལ་སྟོན་པའི། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་དབྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་སུ་འོག་མིན་གྱི་ སྤྲུལ་སྐུ་དེས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྩ་བ་ནི། འོག་མིན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ན་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །གཞན་ཡང་ཕལ་བོ་ཆེ་ནས། ལེའུ་དགུ་བཅུ་ཙམ་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་གྱི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་དང་ཚད་ཡོངས་སུ་ངེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་དེ་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཅན་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། བདེ་བ་ཅན་དང༌། རྣམ་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་དང་གཅིག་པར་བཤད་ནས། དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་བཤད་པ་དང༌། ལང་གཤེགས་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་ནས་འབྱུང་བར་བཤད་པ་སོགས་ནི། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ད་དུང་གཞན་ཡང་ཟབ་མོ་མང་པོ་བཤད་དུ་ཡོད་དོ། གཞན་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། གཙང་མའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་གཙང་གནས་ནི་འོག་མིན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ཡིན་ལ། མདོ་ལས་དེ་གཙང་གནས་མིན་པར་གསུངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་གཙང་མའི་གནས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་མིན་པ་ལ་དགོངས་པས། སྤྱིར་གཙང་གནས་ཡིན་པ་མི་འགལ་ལོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞུགས་ཅིང་དབང་བསྐུར་ན། །གཙང་མའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན། འོ་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དོན་ཞེས་པ་དང་འགལ་སྙམ་ན། སྤྲུལ་གཞི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བསམས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་འཕགས་པ་འདུལ་བ་ཙམ་ལ་སྟོང་གསུམ་དུ་མི་གཏོགས་པའི་དག་པའི་ཞིང་རང་དབང་ཅན་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པར་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་འདུལ་བས། དེ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་འདི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་གཞི་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དག་པའི་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཀུན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་ལས། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདི་ཀུན་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གཏོགས་པའི་དག་ཞིང་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དགེ་བའི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འོག་མིན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ནི་གཟུགས་ཁམས་སུ་གཏོགས་པར་བཤད་པ་དང༌། ལང་གཤེགས་ཉིད་ལས། ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་འོག་མིན་པའོ། །ཞེས་ལྷ་གནས་སུའང་བཤད་པས། མ་དག་པའི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པས། དག་ཞིང་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ལའང་མཆོག་དམན་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །དེ་ བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་འོག་མིན་དེར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། འཛམ་གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་སོགས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་སུ་ལྷའི་ཐུབ་པའི་ཚུལ་དུ། རང་དབང་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་ཚུལ་གཞན་ཞིག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ལས་འབྱུང་བས། སྤྱིར་ན་མཆོག་གི་སྤྲུ
Chinese
总的来说，可以分为三种：总的、部分的和特殊的。这三种可以互换使用。这指的是报身佛的净土。如《楞伽经》所说：“在色界之下的色究竟天，离欲的您将证悟。”这说明它是色界。又说：“舍弃清净的处所，在殊胜喜悦的色究竟天。”这说明它不是清净的处所，而是自在天神居住的地方。关于在那里证悟成佛的方式，藏地前后期的学者，以及许多印度的班智达，包括现在的所有人，都认为在色究竟天密集严饰刹土证悟成佛。但这只是一种示现殊胜化身的方式。这样的色究竟天，是菩萨中那些倾向于修习的，以及一些处于不净地的圣者，他们共同的善业所成就的。因此，在那样的处所示现证悟成佛的方式，是示现给菩萨们看的，也是为了教化共同的、各个不同的凡夫俗子。在十万俱胝个赡部洲显现十二相成道，以及百种化身，实际上是色究竟天的化身佛所化现的。他是化身佛的示现者。殊胜化身的根本，是居住在色究竟天自在天神处的那位。其他的化身是他的分支。应当这样理解，并且同样适用于所有三千大千世界。此外，《华严经》中，在九十品左右广泛宣说的，以基和心要，以及鲜花庄严的净土，也是毗卢遮那佛化身佛的净土，而不是色究竟天密集严饰刹土。因为经中说，它的范围和大小是完全确定的，并且是毗卢遮那佛新创造的净土。就像极乐世界一样。在密宗中，极乐世界和毗卢遮那佛的净土等许多净土，都被说成与“埃旺”相同，并被认为是究竟的色究竟天。在《楞伽经》中也说，一切诸佛都从极乐世界而来。这些都是从究竟的意义上说的，指的是金刚的净土。
English
Generally, it can be classified into three types: general, partial, and specific. These three can be used interchangeably. This refers to the Pure Land of the Sambhogakaya Buddha. As stated in the Lankavatara Sutra: "In the Akanistha below the Form Realm, you, free from desire, will attain enlightenment." This indicates that it is in the Form Realm. It also says: "Abandoning the pure abodes, in the supreme and delightful Akanistha." This indicates that it is not a pure abode, but rather the place where the great powerful deity resides. Regarding the manner of attaining Buddhahood there, most scholars in Tibet, both past and present, as well as many Indian panditas, including everyone now, believe that the Sambhogakaya Buddha attains enlightenment in the Akanistha Dense Array Realm. However, this is just one way of manifesting the supreme Nirmanakaya. Such an Akanistha is accomplished by the common virtuous deeds of bodhisattvas who are inclined to practice, and some aryas who reside on impure grounds. Therefore, the manner of manifesting enlightenment in such a place is shown to bodhisattvas, and also to teach common, individual ordinary beings. The manifestation of the twelve acts of enlightenment in hundreds of thousands of billions of Jambudvipas, and the hundreds of emanations, are actually emanated by the Nirmanakaya Buddha of Akanistha. He is the one who manifests the Nirmanakaya Buddhas. The root of the supreme Nirmanakaya is the one who resides in the Akanistha, the abode of the great powerful deity. The other emanations are branches of that. This should be understood, and it applies similarly to all three thousand great thousand worlds. Furthermore, in the Avatamsaka Sutra, the Pure Land that is extensively described in about ninety chapters, with the basis and essence, and adorned with flower ornaments, is also the Pure Land of the Nirmanakaya Buddha Vairochana, not the Akanistha Dense Array Realm. This is because the sutra states that its scope and size are completely defined, and that it is a Pure Land newly created by the Buddha Vairochana. It is like Sukhavati. In the Mantrayana, many Pure Lands such as Sukhavati and the Pure Land of Vairochana are said to be identical to "E-Vam," and are considered the ultimate Akanistha. In the Lankavatara Sutra, it is also said that all Buddhas come from Sukhavati. These are spoken from the perspective of the ultimate meaning, referring to the Vajra Realm.
Chinese
是完成的。关于这个，还有很多深奥的可以讲述。此外，在《时轮金刚》中说：“在色究竟天等处，世尊为了声闻而安住。”所说的色究竟天就是指色究竟天大自在的处所。经部中说它不是色究竟天，是指声闻的律藏中所说的五种色究竟天。一般来说，是色究竟天并不矛盾。经中说：“进入坛城并接受灌顶，将转生到色究竟天。”指的也是这个。如果认为那是菩萨的行境，与“声闻的利益”相矛盾，那么，虽然认为是化身真实眷属，但对于大乘不共的所化有情，凡夫和不清净七地的圣者，仅仅是为了调伏，在不属于三千世界的清净刹土自在极乐世界等不混乱等，有无数佛陀安住，主要调伏他们。不是为了仅仅这些而这样认为的。这是为了声闻等共同的所化有情转法轮的殊胜化身们的化现之基，因此这样说的。一般来说，清净刹土转变成化身的刹土，这些都是大乘独有的特点。像极乐世界等这些，是不属于三界的自在清净刹土，主要是由菩萨圣者们善的力量所成就。而色究竟天大自在的处所，则被说成是属于色界。在《楞伽经》中说：“天之宫殿色究竟。”也说是天界。因为是依靠不清净的刹土，所以是假名的清净刹土。因此，这两者之间也有少许优劣。同样，在密咒乘中，也在色究竟天转法轮，在赡部洲示现化身，以及既不是两者，又在须弥山顶等欲界天人的处所，以天人的能仁之相，示现自在的化身之理，也出现在金刚空行母等经典中。一般来说，殊胜的化
English
It is completed. There are still many profound things to be said about this. Furthermore, in the Kalachakra it is said: "In places like Akanistha, the Bhagavan abides for the sake of the Shravakas." The Akanistha mentioned refers to the abode of the great sovereign of Akanistha. The Sutras say that it is not Akanistha, referring to the five Akanistha heavens mentioned in the Vinaya Pitaka of the Shravakas. Generally speaking, it is not contradictory to be Akanistha. It is also said in the Sutras: "Entering the mandala and receiving empowerment, one will be born in Akanistha." This refers to this very place. If one thinks that it is the realm of Bodhisattvas, and it contradicts the "benefit of the Shravakas," then, although it is thought to be the actual retinue of the Emanation Body, for the unique disciples of the Mahayana, ordinary beings and the noble ones of the impure seven grounds, just to tame them, in the pure lands of self-mastery that do not belong to the three thousand worlds, such as Abhirati, without confusion, there are countless Buddhas abiding, mainly taming them. It is not thought of in this way just for these. This is the basis for the emanation of the supreme Nirmanakayas who turn the wheel of Dharma for the common disciples such as the Shravakas. Therefore, it is said in this way. Generally speaking, the pure land transformed into the realm of the Nirmanakaya, all these are unique characteristics of the Mahayana. Like Sukhavati and so on, these are independent pure lands that do not belong to the three realms, and are mainly accomplished by the power of the virtue of the Bodhisattva Aryas. The abode of the great sovereign of Akanistha is said to belong to the Form Realm. In the Lankavatara Sutra, it says: "The palace of the gods is Akanistha." It is also said to be the realm of the gods. Because it relies on the impure land, it is a nominal pure land. Therefore, there is a slight difference between the two. Similarly, in the Mantra Vehicle, the wheel of Dharma is turned in Akanistha, the Nirmanakaya is shown in Jambudvipa, and other than both, on the summit of Mount Meru and other places of the gods in the desire realm, in the form of the Tirthika of the gods, the way of showing the self-mastery Nirmanakaya also appears in the Vajra Dakini and other scriptures. Generally speaking, the supreme Emana
Tibetan
ལ་པ་ལ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་ངེས་བཟུང་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་མཛད་པར་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་དང༌། གང་གི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །ཅེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྒྲ་ཡང་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་དོན་འཇུག་ངོགས་ནི། །རྟོག་གེས་ནམ་ཡང་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །མན་ངག་ཡིན་ཞེས་རྫུ་ཟོབ་དེས་ཀྱང་མིན། །གྲུབ་པའི་མན་ངག་ལག་ལེན་ཡོད་ན་ཤེས། །མཐའ་དག་འབྲི་བར་མི་སྤོབས་ཤིང༌། །ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་བ་མེད་པའང་མིན། །འོན་ཀྱང་འདི་ཙམ་མ་ནོར་སྙམ། །གོ་བདེའི་ཕྱིར་དུ་ཞིབ་མོར་བྲིས། །འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་འབར་བ་ཡིས། །ཉེས་ཚོགས་ཚང་ཚིང་ཀུན་བསྲེགས་ནས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མ་རིག་མུན་པའང་སེལ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་གསེར་ མདོག་ཅན་ནས། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་མཛིན་གྱིས། དོགས་གཅོད་ཀྱི་དྲི་བ་བསྐུར་བའི་ལན། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །མངྒ་ལ་བི་སྟུ་ར་ཀུ་རུ། དགེ་བཤེས་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་དྲི་ལན་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད།
Chinese
而且对于拉瓦巴，也需要知道有各种各样不确定的情况。因此，嘉曹·慈巴（རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ།）也说：“佛陀化身无数，都想成为化身。”没有确定地执着于某一方面，而是具有不可思议的自性。“因完全成熟后，对于何者、在何处、何时，做什么事有利益，就对何者、在何处、何时显现。”以及“只要存在，就能为众生带来各种利益。”等等，说得非常轻松。这里说道：金刚乘甚深意义的入口，不是思辨所能到达的，也不是以“是口诀”的虚假欺骗所能达到的，如果拥有成就者的口诀实修，就能明白。不敢全部写出来，也不是完全没有错误。然而，觉得这些没有错。为了容易理解，详细地写了。愿从这之中，智慧的光芒燃烧，烧尽罪恶的丛林，消除所有众生的无明黑暗。这是从金色大寺院，由持藏者贝丹·释迦丹增（དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་མཛིན་）对于断疑的提问所作的回答，是嘉康巴·多罗那他（རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ）所说。吉祥增长吧！ 格西贝丹·释迦丹增所著《问答要义阐明》。