Tibetan
ས་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ལའང༌། རིམ་ལྔ་ཞལ་ལུང་སོགས་ལས་བཤད་པ་དང༌། གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་དང༌། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་སོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་དེ་དང་དེ་ལས་དེའི་སྣང་ངོ་ན་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྣང་བ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་པས། གསུང་རབ་དེ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་གང་ཡིན་ངོས་འཛིན་པ་དཀའ་ཡང༌། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་ལུགས་གཅིག་ཅིང༌། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་དག་པའི་ཞིང་འདི་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྣམས་དང་སྣང་བ་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ་ལ། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ནི། བདེ་བ་ཅན་དང་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འཛོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞིང་ཁམས་དེ་རྣམས་སུ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང༌། མ་དག་པའི་ཞིང་འདི་རྣམས་སུའང་སྣང་བ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོང་ཞིང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་བླངས་ནས་སྤྱོད་པར་ནི་བྱེད་དོ། །བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་ལ་གཙོ་བོར་འོག་མིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཇུག་ཅིང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་བས་སྤྱོད་ ཅིང་རང་སྣང་ལ་ནི་མ་དག་པའི་ཞིང་འདི་མི་སྣང་བས་འདིར་སྤྱོད་རྒྱུ་མེད་མོད། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིང་འདི་རྣམས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ། །ས་བཅུ་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་སྣང་ལ་ནི་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་གཞན་དེ་གཉིས་སུ། གཞན་སྣང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། དངོས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དེར། ས་བཅུའི་ཐ་མར་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དེ་ལའང་སྔར་ས་བཅུ་བའི་དུས་ན་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཞིག་གིས་གཡོགས་ཤིང་ཁྱབ་པ་དེ། དུས་དེར་སངས་ནས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སུ། སངས
Chinese
如萨迦派所说，以及为了无上瑜伽而应调伏的众生，也如《次第五法口诀》等所说，以及《忿怒尊猛咒续》和《度母出现》等所说，显现出各种各样的情形。因为对于这个或那个应调伏的众生来说，在那样的显现中就是那样显现，并且如显现那样在世俗中能够起作用，所以经典就是那样宣说的。就究竟意义而言，我们很难确定释迦牟尼佛成佛的具体时间。但一般来说，所有佛陀成佛的方式都是一样的，也就是这样的：处于资粮道和加行道的菩萨们，大多与这些不清净刹土中的六道众生共同体验显现。而从第一地到第七地之间，主要是在极乐世界和现喜世界等菩萨们的善根和佛陀的愿力圆满所产生的刹土中体验，在这些不清净的刹土中，也以显现转变为其他方式而来，并且完全接受愿力之身而进行体验。第八地和第九地主要进入与色究竟天（འོག་མིན། ）相符的刹土，并在上面所说的所有清净刹土中，以禅定的化生进行体验。在自己的显现中，由于看不到这些不清净的刹土，所以没有在这里体验的机会。但在其他应调伏的众生的显现中，凭借愿力的力量，为了利益众生而前往这些刹土。第十地也大致相同，但在自己的显现中，只在色究竟天（འོག་མིན། ）的刹土中体验，而在其他清净和不清净的两个刹土中，则是凭借他人的显现和愿力的力量，为了利益众生而进入。因此，只要是实际成佛的方式，就在色究竟天（འོག་མིན། ）的刹土中，在十地末获得金刚喻定，并在那之后的第二个刹那，变成具足三身五智的佛陀。并且，对于色究竟天（འོག་མིན། ）的刹土，以前在十地时，曾经被一种微细的二取所覆盖和遍布，但在那个时候，那种二取消失，只有无二的智慧显现。然后，凭借愿力的力量，在十方无量无边的刹土中，佛
English
As explained by Sakya Pandita, and also for the beings to be tamed specifically for Anuttarayoga, as explained in "The Oral Instructions on the Five Stages" and other texts, and as explained in the Tantras of Wrathful Fierce Ones and the Emergence of Tara, it appears in various ways. Because for this or that being to be tamed, it appears in that way in their perception, and because it can function effectively in conventional reality according to how it appears, the scriptures are spoken in that way. In terms of definitive meaning, it is difficult to pinpoint the exact time when our teacher, the Buddha, attained enlightenment. However, in general, all Buddhas attain enlightenment in the same way, which is as follows: Bodhisattvas who are on the paths of accumulation and preparation mostly share common perceptions with the six types of beings in these impure realms. From the first to the seventh bhumis, they primarily experience the realms that arise from the accumulation of merit of Bodhisattvas and the fulfillment of the aspirations of Buddhas, such as Sukhavati and Abhirati. In these impure realms, they also come in ways that transform appearances, and they fully embrace and experience the body of aspiration. On the eighth and ninth bhumis, they primarily enter realms that are in accordance with Akanishta, and in all the pure realms mentioned above, they experience through meditative birth. In their own perception, since these impure realms are not visible, there is no opportunity to experience them here. However, in the perception of other beings to be tamed, they go to these realms by the power of aspiration to benefit beings. The tenth bhumi is also mostly the same, but in their own perception, they only experience in the realm of Akanishta. In the other two realms, pure and impure, they enter to benefit beings by the power of others' perceptions and aspiration. Therefore, as long as it is the actual way of attaining Buddhahood, in the realm of Akanishta, at the end of the tenth bhumi, they generate the Vajra-like Samadhi, and in the second moment after that, they become a Buddha endowed with the three kayas and five wisdoms. And for the realm of Akanishta, which was previously covered and pervaded by a subtle dualistic appearance during the tenth bhumi, at that time, that dualistic appearance disappears, and only non-dual wisdom appears. Then, by the power of aspiration, in the boundless realms of the ten directions, the Buddha
Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་པ་ཕན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པ་ནས་བརྩམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། ཡང་དག་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་ནས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་བཤད་པས། དེ་འདྲའི་རིགས་ཡིན་ན་ནི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་གར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཛད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་འདྲའོ་སྙམས་པ་དཔྱོད་ལྡན་ལ་འབྱུང་སྲིད་ནའང༌། འདི་ཡང་མཐར་གཏུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། སྤྱིར་ན་བདུད་བཏུལ་བ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། མཛད་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པར་བྱེད་པ་ཚུལ་སྟོན་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དགོས་ཀྱི། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲུགས་གཅིག་གི་དངོས་གནས་ལ་དབྱེ་བ་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཚུལ་ངེས་དོན་འདི་ནི། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀར་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁས་བླང་བྱ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའ་ལས་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་བ་དང་སྐུ་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཡིན་པ་དང༌། སྤང་བྱ་ཡང་འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་སྤངས་པ་དང༌། འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འཆད་པ་རྣམས་གཞན་མེད་ཅིང༌། དེ་དག་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡང་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། དངོས་གནས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ལྷས་བྱིན་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་རིའི་རྩེ་མོར་མཆོད་བཞིན་གཉིད་སད་པ་རྣམས་ཁང་བཟང་འདེབས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། མདོར་ན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་སྲབས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་པ་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་སྣང་བ་ཡང་མེད་པ་དེར་སུ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར། གཞན་ཡང་འདི་རྣམས་དང་འབྲེལ་བ་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ལ་ཡང༌། རྗེས་མཐུན་པ་ས་བརྒྱད་དགུ་ལ་སྣང་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་བསྒྲིབས་པའི་ཞིང་ཁམས་ས་བཅུ་པ་ལ་སྣང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་ལ། དེ་ག
Chinese
因此，一切佛陀的事业都会显现。如果说从佛陀之后，必定是从佛陀的化身中产生的，那么从安住在兜率天开始，就必定只是佛陀的事业。真实而言，十地菩萨们也是为了调伏众生，化现为佛陀而示现十二事业。如果属于这种情况，那么任何地方的十二事业都会变成菩萨的事业，有智慧的人可能会这样想。但最终追溯起来， 这完全是佛陀加持力的作用，因此就是佛陀的事业。一般来说，降伏魔众之前是菩萨的事业，之后的三个事业是佛陀的事业，为了显示这种方式，必须这样说。十二事业的每一个环节的真实情况，不可能有这样的区分。获得佛陀果位的方式，这个确定的意义，是显宗和密宗共同的，因此在任何情况下都应该承认。密宗不共之处在于，依靠近取灌顶，生和身也是具有七支，所断也是断除了细微的变易习气，眷属和刹土也是甚深的坛城，这些是其他宗派所没有的，而且这些也融入了事物的实相之中。因此，如果说在实相中，如来在此赡部洲成佛，就如同拉辛在梦中山顶上供养，醒来的人们却在建造楼房一样。总之，由于这些不净的显现，在实相中从未存在过，所以对于习气极其微薄的清净菩萨也不显现，更何况是圆满的佛陀呢？既不存在，也不显现，那么谁会成佛呢？此外，这些关联也需要这样理解： 在密严净土中，相似的显现会出现在八地和九地菩萨面前，稍微被遮蔽的净土会出现在十地菩萨面前，极其清净的净土只显现于佛陀面前。如果不区分真实和假立，则有三种。
English
Therefore, all the deeds of the Buddhas will appear. If it is certain that after the Buddhas, they must arise from the emanations of the Buddhas, then from residing in Tushita onwards, it is certain that it is only the deeds of the Buddhas. In reality, even the Bodhisattvas of the ten bhumis manifest as Buddhas to tame beings and show the twelve deeds. If it belongs to this kind, then the twelve deeds everywhere will become the deeds of Bodhisattvas, which the wise might think. But in the end, tracing back, It is done entirely by the power of the blessings of the Buddhas, therefore it is the deeds of the Buddhas themselves. Generally, up to the subduing of the Maras are the deeds of Bodhisattvas, and the latter three deeds are the deeds of the Buddhas. To show this way, it must be said so. It is impossible to have such a distinction in the reality of each link of the twelve deeds. This definite meaning of how to attain Buddhahood is common to both Sutra and Tantra, therefore it should be acknowledged in all circumstances. The uncommon aspect of Tantra is that, relying on the empowerment of the proximate cause, birth and body are also endowed with seven limbs, and what is to be abandoned is also abandoning the subtle habit of change and ease, and the retinue and pure land are also profound mandalas, which are not found in other schools, and these also enter into the reality of things. Therefore, if it is said that in reality, the Tathagata attained Buddhahood in this Jambudvipa, it is like Lhas Byin making offerings on the summit of a mountain in a dream, and the awakened ones are building mansions. In short, because these impure appearances have never existed in reality, they do not appear even to pure Bodhisattvas with extremely subtle habits, let alone the perfect Buddhas. If it neither exists nor appears, then who will attain Buddhahood? Furthermore, these connections must be understood in this way: In the Akaniṣṭha pure land, similar appearances will appear to the Bodhisattvas of the eighth and ninth bhumis, a slightly obscured pure land will appear to the Bodhisattvas of the tenth bhumi, and an extremely pure pure land will only appear to the Buddhas. If reality and imputation are not distinguished, there are three.