Tibetan
ཅི་དགར་སྤྱད་པས་ཀྱང་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ན་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཅར་དུ། འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་དང༌། ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་རིག་མའི་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་གསུངས་པ་ཡིན་པས། སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཅར་ལ་ཆགས་ལམ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལྟ་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་རིག་མའི་རྗེས་ཆགས་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང་ལས་ཚོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་ཆགས་མི་དགོས་པས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་ནི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་མི་ཡུལ་གྱི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པ་བཀག་ཀྱང་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། རིག་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི་བརྟན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། ཏིང་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲ་བཤད་པ་ནི། གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོབ་པའི་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གཙང་སྦྲས་རྟག་ཏུ་མགུ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་གྱིས། ལམ་གྱི་ངོས་གཞིའི་ཆ་ལག་ཏུ་དགོས་པ་ཡང་མིན་ཞིང༌། དམིགས་གསལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་གཏན་ནས་མི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་འཆོལ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རུང་ལ་དགོངས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་འདི་ནི་ངེས་པར་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ལ། འདིར་ནི་ངེས་པར་ཆགས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་འདི་དག་ནི། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་ཅིང༌། དེས་གཞན་ཡང་རིགས་འགྲེའོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕལ་ཆེར་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། བདག་བསྐྱེད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ན། ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་མིའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཡང་བཀག་བྱ་ཆུང་ཞིང༌། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རྒཽད་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཟད། བདག་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཡོད་པས་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་ཆགས་གཙོ་མི་ཆེ་ཞིང་བདག་བསྐྱེད་ལ་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཡན་ལག་ཏུ་ཡོད་ ཅིང༌། འཁྱུད་པ་དང་ལག་བཅང་གཉིས་ཀྱི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ནི། གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བསྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཏིང་འཛིན་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ནི་དེ་གཉིས་དངོས་ཀྱི་རིག་མས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ལ་ངེས་པར་སྒྲུབ་དགོས་ལ། གཉིས་སྦྱོར་ནི་ཅུང་ཟད་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་ཀྱང་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ལ་ནི་གྲགས་ཆེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་མི་དགོས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མའི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་ཆགས་ནི། རླུང་སེམས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་རའི་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ན། ལྷ་མཉེས་པའི་དོན་དང༌། རྫོགས་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ན། བདེ་སྡུག་སོགས་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བར་བསྲེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་ཤིང་དབང་དུས་ཀྱི་རྗེས་ཆགས་ནི་དེ་དག་ལས་མ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ།། །།དྲི་བ་ཉེར་གསུམ་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལས། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེར། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་བཤད་པ་ངེས་དོན་ཡིན་པར་གྲགས་ནའང༌། མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཕོ་བྲང་དུ། བཙུན་མོའི་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཉེ་རྒྱུའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གསུངས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུང་དབང་བཙན་པར་བྱ་དགོས་འདྲ་ན། རྒྱལ་བུ་དོན་ གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གསར་དུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་བདུད་བཏུལ་ཟིན་པའི་དུས་ཡན་ཆོད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་གསར་དུ་བརྙེས་པར་བཤད་པ་དང༌། དེར་མ་ཟད་རྒྱ་ཆེ་རོལ
Chinese
无论如何享用也不会被罪过沾染，显示会成为积累福德之因，这必定是显现的法性。一般来说，在所有四个密宗部类中，都说了欲妙为道，贪著为道，特别是明妃的贪欲也为道。因此，对所有四个密宗部类都普遍宣说了贪著道。那么，这是如何呢？在事部中，对于观视本尊生起于前方的，具有贪著形象的，修行者以意念专注的明妃的贪著，仅仅将其作为道，必定宣说了这是成就殊胜悉地的道。仅仅是成就事业和共同悉地，则不需要那样的贪著。因此，并非所有事部的悉地成就方式都需要它。此外，为了调伏修行者的心，即使禁止随意享用人间的欲望享受，一旦获得了对本尊三摩地的稳固，并且也成就了明咒的能力，那么，专注于那唯一真如的三摩地就会变得稳固。那时，会出现天物的五种欲妙，以及三摩地行境的色等无边欲望享受，并且将对它们的显现贪著作为道。所说的苦行和洁净，是指尚未获得那种状态的初学者的场合，是为了让属于智慧本尊眷属的世间神祇经常因洁净而欢喜的缘故。这也不是作为道之基础的组成部分所需要的，在一些特殊情况下也完全不需要，例如，修持忿怒大力尊，以及一些散乱的世间神祇，如罗刹等。考虑到可以转变为三摩地的意义，在波罗蜜多道中，这必定是远离贪著的，而在这里，则必定要产生贪著，并将其作为道。这些在事部中出现的，在上三部密续的道中是向上增益的，并且由此也能解释其他情况。在行部中，则大多与此相同，因为具有自生本尊瑜伽，如果能成为三摩地的助伴，那么，即使是初学者，也能...
English
No matter how one uses them, one will not be stained by faults, and it shows that it will become a cause for accumulating merit, which is definitely the nature of manifestation. In general, in all four classes of secret mantras, it is said that desirable qualities are the path, attachment is the path, and especially the desire for vidyā is also said to be the path. Therefore, it is generally taught that attachment is the path for all four classes of tantras. So, how is that? In the Action Tantra, it is definitely said that for the deity generated in front, who has the appearance of attachment, the practitioner's attachment to the vidyā focused on by the mind, just taking that as the path, is the path to accomplish the supreme siddhi. For merely accomplishing activities and common siddhis, such attachment is not necessary. Therefore, it is not necessary for all the ways of accomplishing siddhis in the Action Tantra. Furthermore, in order to tame the practitioner's mind, even if the enjoyment of worldly desires is prohibited, once stability in the deity's samādhi is attained, and the power of the knowledge mantra is also accomplished, then the samādhi focused on that sole reality will become stable. At that time, the five desirable qualities of divine substances, and the infinite desirable enjoyments such as the forms of the objects of samādhi, will arise, and taking manifest attachment to them as the path. The asceticism and cleanliness that are spoken of refer to the occasion of beginners who have not yet attained such a state, and it is for the sake of always pleasing the worldly deities belonging to the retinue of the wisdom deity with cleanliness. This is also not necessary as a component of the basis of the path, and in some special cases it is not necessary at all, such as practicing the Wrathful Great Powerful One, and some scattered worldly deities such as rakshasas. Considering that it can be transformed into the meaning of samādhi, in the pāramitā path, this is definitely to be separated from attachment, but here, attachment must definitely be generated and taken as the path. These things that appear in the Action Tantra are upwardly increasing in the path of the upper three tantras, and by this one can also explain other situations. In the Conduct Tantra, it is mostly the same as this, because it has the yoga of self-generation deity, if it can become a companion to samādhi, then even a beginner can...
Chinese
而且对于欲界人的欲望，禁制也较少。而天父天母交合的乐作为道用，不仅是观想本尊生起，而且依靠自生起也有，因此比前者更为殊胜。同样，在瑜伽续中，观想本尊生起后的贪欲并不重要，而自生起则以见修行二者为支分。拥抱和牵手的贪欲作为道用，主要是依靠意幻明妃来修持。在禅定中获得心的稳固之后，也可以通过真实的明妃来修持这二者。这些是此续部的自性，必须如是修持。双运稍微可以作为道用，但并非必须，也不是主要宣说的。无上瑜伽因为广为人知，所以不需要详细解释，但在生起次第的阶段，只是将真实和智慧明妃的贪欲作为道用。圆满次第的贪欲，是为了使气脉融入中脉的明点之中，以及为了获得不变的乐。生起次第与行为相结合，是为了使本尊欢喜。圆满次第与行为相结合，是为了将痛苦等二元对立的对境都融入俱生乐之中。因此，要分别确定，灌顶时的贪欲则根据这些情况，可以随意结合。第二十三个问题是：在小乘的律藏中，说悉达多太子依身成佛是不了义，而在大乘的经藏中，说在不可思议的久远之前就已经成佛是了义。但是，在无上瑜伽续中，说在王宫中，与妃嫔眷属一起，通过渐次亲近而获得成佛。如果说与般若波罗蜜多乘相比，密宗无上瑜伽的教证更为重要，那么悉达多太子的身体，难道不会变成新成佛吗？对此回答说：在声闻乘中，说悉达多太子在降伏魔军之前还是凡夫，在金刚座上新成佛。不仅如此，广大的...
English
Moreover, for the desires of beings in the desire realm, the restrictions are also fewer. And the bliss of union of the divine father and mother as a means, not only is it based on visualizing the deity arising in front, but also relies on self-generation, so it is even more excellent than the former. Similarly, in the Yoga Tantra, the attachment after visualizing the deity arising in front is not important, while self-generation has both view and practice as branches. The attachment of embracing and holding hands as a means is mainly practiced by relying on the mind-created consort. After gaining stability of mind in meditation, these two can also be practiced with a real consort. These are the nature of this tantra, and must be practiced as such. Union can slightly become a means, but it is not necessary, nor is it the main teaching. Anuttarayoga is well-known, so there is no need to explain it in detail, but in the stage of the generation phase, it is only to use the attachment of the real and wisdom consorts as a means. The attachment of the completion phase is for the purpose of dissolving the winds and mind into the bindu of the central channel, and for the purpose of attaining immutable bliss. If the generation phase is combined with action, it is for the purpose of pleasing the deity. If the completion phase is combined with action, it is for the purpose of mixing all dualistic objects such as pleasure and pain into co-emergent bliss. Therefore, it must be determined separately, and the attachment at the time of empowerment can be combined as appropriate according to these situations. The twenty-third question is: In the Vinaya Pitaka of the Lesser Vehicle, it is said that Prince Siddhartha attained Buddhahood based on his body, which is provisional meaning, while in the Sutra Pitaka of the Great Vehicle, it is said that he had already attained Buddhahood from immeasurable eons ago, which is definitive meaning. However, in the Anuttarayoga Tantra, it is said that in the palace, together with the retinue of consorts, Buddhahood was attained through gradual intimacy. If it seems that the teachings of the Anuttarayoga Tantra are more important than the Perfection of Wisdom Vehicle, then wouldn't the body of Prince Siddhartha become newly enlightened? To this it is said: In the Hearer Vehicle, it is said that Prince Siddhartha was an ordinary being until he had subdued the demons, and that he newly attained Buddhahood at the Vajra Throne. Moreover, the vast...