Tibetan
བ་ཡིན་པས། བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་རྩི་བ་ཡིན་ནོ།། །།དྲི་བ་ཉེར་གཉིས་པ་ནི། བོ་དོང་པཎ་ཆེན་གྱི་བཞེད་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ལྟར་བུར་སྣང་ནའང༌། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་རིགས་བཞི་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་སྐད་དང་ནི་མི་འགྲིག་པ་འདྲ། ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཡོ་གར་བཀྲལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། གསང་བ་བརྒྱན་བཀོད་དང༌། གསང་བ་ནོར་བུ་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྒྱུད་གསུམ་པོ་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་པར་བོད་ལ་གྲགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པར་བཞི་པ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བས་མཛད་པ་དེར་ཡང་ཡོ་གར་བཀྲལ་སྣང་བ་དང༌། རྒྱུད་རྗེས་མ་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་གྱི་འགྱུར་འཕྲོ་ལུས་པ་སྤང་ལོས་འགྱུར་བས་བས་ཤིང༌། རྒྱུད་དེའི་འགྲེལ་པ་ཡང་བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གསུམ་པོའི་འགྱུར་བྱང་ན་ཡང་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་ བཤད་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་མེད་པར་བོད་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་དང་བསྟུན་ཏེ། མཁས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོ་གའི་མ་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པའང་སྣང༌། བོ་དོང་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་ནང་ཚན་དུ་ཕྱེ་ན། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སོགས་དང༌། གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སྙིང་རྒྱན་གསང་རྒྱན་གཉིས་དང༌། བཞི་པ་ནི་ནོར་ཐིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ཞིང༌། དེའི་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་ལ་བསྟེན་ནས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ནི། དམིགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡོད་པར་བཞེད་ཅིང༌། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ནི། གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །འདོད་ཆགས་ཐབས་ཆེན་པོ་ཡི་རྒྱུད། །གང་གིས་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ནི། །ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བཤད། །གསང་བ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་འབུམ
Chinese
因此，获得稳固和获得巨大稳固的誓言，也都是基于这些。第二十二个问题是：按照博东班钦的观点，瑜伽续部的某些章节中，似乎有将双运的贪欲作为道用的情况，但总体上，四种贪欲和四部续结合的法相似乎不符，如何理解？对此回答如下：一般来说，导师根嘎宁波将《幻化网》解释为瑜伽，以及《金刚藏庄严续》、《秘密庄严布置》和《秘密宝珠明点》，这三部续在西藏被认为是瑜伽续。在《金刚藏庄严》的注释中，名为第四导师的作者也似乎将其解释为瑜伽。后三部续由法王萨迦班智达翻译，而《金刚藏庄严》未完成的翻译由彭洛完成，该续的注释也由布顿大师翻译。这三部续的翻译题记中也说它们是瑜伽续，因此在没有经过考察的情况下，它们在西藏广为人知，并被一些学者认为是瑜伽的母续。博东巴将四部续中的瑜伽续进一步分为瑜伽、后瑜伽、极瑜伽和大瑜伽四类。第一类是《集密》和《吉祥胜初续》等，第二类是《幻化网》，第三类是《心庄严》和《秘密庄严》，第四类是《宝珠明点》。他说，对于后三者，仅仅依靠以意念观修的明妃，将双运的乐作为道用，只存在于对所缘境生起清晰显现的人，而作为成就悉地的支分，也存在着由获得极大稳固的人依靠真实的明妃。然而，合理的方面是，在《集密》的解释续《金刚藏庄严》中说：此后当善说，贪欲大方便之续，谁若善知此，此生施悉地。秘密集会千，金刚鬘十万。
English
Therefore, the vows of attaining stability and attaining great stability are also based on these. The twenty-second question is: According to the view of Bo Dong Panchen, in some chapters of the Yoga Tantra, it seems that the attachment of union is used as a path, but in general, it seems inconsistent with the Dharma language of combining the four types of desire and the four tantras. How can this be understood? In response to this, it is said: Generally, Master Kunga Nyingpo explained the Mayajala as Yoga, as well as the Vajra Heart Ornament Tantra, the Secret Adornment Arrangement, and the Secret Jewel Bindu, these three tantras are known in Tibet as Yoga Tantras. In the commentary on the Vajra Heart Ornament, it also seems that the fourth teacher, named Beshen Nyen, also explained it as Yoga. The latter three tantras were translated by Dharma Lord Sakya Pandita, and the unfinished translation of the Vajra Heart Ornament was completed by Pang Lo, and the commentary on that tantra was also translated by Buton Master. In the translation colophons of these three tantras, it is also said that they are Yoga Tantras, so without investigation, they are widely known in Tibet, and some scholars consider them to be the mother tantras of Yoga. Bo Dongpa further divides the Yoga Tantra of the four tantras into four
Tibetan
་ཕྲག་གསུམ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་སྐབས་ན། སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོང་དང་བརྒྱ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །ཞེས་པ་དང༌། ནོར་བུ་གསང་ཐིག་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་ན། འདི་ནི་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་ཡི། ། རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་འདུས་སོགས་དང་རྒྱུད་སྡེ་མཐོ་དམན་འདྲ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང༌། ཐབས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་རིགས་བཞིའི་ནང་གི་གཉིས་སྦྱོར་གཙོ་བོར་ལམ་བྱེད་ཡིན་པར་བཤད་པས། རྒྱུད་དེ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ངེས་པར་བླ་མེད་ཡིན་དགོས་ལ། དེ་དག་ལས་སྒྱུ་དྲྭ་ནི། ལྷ་སྔགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་འདུས་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། དེའི་ཕྱིར་བོད་ཕལ་ཆེར་ཡང་བླ་མེད་དུ་འདོད་ལ། ཀུན་སྙིང་གིས་ཡོ་གར་བཀྲལ་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། གསང་འདུས་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་པས། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་མང་དུ་གསུང་མོད། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བླ་མེད་མིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གདན་བཞི་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྒྱན་སོགས་སུ་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དཔལ་མཆོག་སོགས་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མེད་ཡིན་པ་མི་འགལ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རང་ལམ་ལ་ཡང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ཟུར་མང་པོ་ལས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་བཞིན་དུ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟེན་ཡང་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་བ་རྣམས་ལ་གཉིས་སྦྱོར་བསྟེན་ཀྱང་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་སྲིད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིའི་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལག་བཅང་ཕན་ཆོད་ཉིད་ཡིན་པས། གཉིས་སྦྱོར་གཙོ་བོར་ སྟོན་པ་མིན་པ་གཅིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྙིང་རྒྱན་སོགས་གསུམ་ངོ་བོ་བླ་མེད་དུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་པོའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་པར་མངོན་ཞིང༌། དཔེར་ན། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བའི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ངེས་པར་རྟོགས་དགོས་པ་ལ། བདག་ཉིད་ལྷའི་བསྙེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་སྟོན་ཕྱིན་ཆད་དུ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་ཙམ་ལ་
Chinese
三千等等。在多次宣说这些的时候，宣说了“能照幻化千百种，金刚秘密庄严千，金刚心庄严五千，宝藏秘密明点百万”等等，并且在所有这些的结尾都说：“这是二二相合的，是讲经续差别的”。这样宣说了，显示了与密集金刚等经续部高低相同，以及仅仅此生就能赐予成就，并且是大的方便续，以及宣说了在四种贪欲类别中，双运是主要的道用。因此，这些续部在划分四续部时，必定是无上瑜伽部。其中幻网是，诸佛本尊咒语等一切也与密集金刚非常相似，因此大多数藏人都认为是无上瑜伽部。虽然一切心要用瑜伽部来解释，但仅凭这一点也不会变成瑜伽部，就像密集金刚一样。此续主要显示外在的真实，所以虽然说了许多手的印契束缚，但仅凭这一点也不会变成非无上瑜伽部，就像胜乐金刚一样。心庄严等之中，本尊咒语的次第与胜乐金刚等非常相似，但以前面的理由来说，与是无上瑜伽部并不矛盾。并且在瑜伽续的自道中，在《真实摄续》等的许多语句中，安住于诸佛本尊瑜伽等的真实义的同时，即使享用一般的和特殊的欲望，也不会被罪过沾染等等，说了许多。因此，对于自在瑜伽者来说，即使修持双运也不会被罪过沾染是肯定的。虽然也可能显示那本身是道的支分，但是此续的贪欲作为道用的主要方面仅仅是手印，因此，必须确定不是主要显示双运。因此，心庄严等三者虽然本体上归属于无上瑜伽部，但显现为仅仅是连接两个续部，例如，《除恶趣续》是与瑜伽续非常相似的事续一样。在此处必须明确认识到，从自身具有本尊的修持和具有引导的，直到对于一般的欲望功德
English
three thousand, etc. When these were spoken many times, it was said, "Manifesting illusion a thousand and a hundred, Vajra Secret Ornament a thousand, Vajra Heart Ornament five thousand, Jewel Secret Bindu a million," etc., and at the end of all these it was said, "This is the union of two and two, it shows the difference of the tantras." Thus it was said, showing that it is similar in height and lowness to Guhyasamaja and other tantras, and that it bestows accomplishment in this life alone, and that it is a great means tantra, and it was said that among the four types of desire, union is the main path. Therefore, these tantras must necessarily be Anuttarayoga when dividing the four tantras. Among them, the Mayajala is, all the deities, mantras, etc. are very similar to Guhyasamaja, therefore most Tibetans think it is Anuttarayoga. Although the Kunjing explains it with Yoga, it does not become that just by that, like Guhyasamaja. This tantra mainly shows the external reality, so although it speaks of many hand mudra bindings, it does not become non-Anuttarayoga just by that, like Chakrasamvara. In the Heart Ornament etc., the order of deities and mantras is very similar to Hevajra etc., but for the previous reasons, it is not contradictory to being Anuttarayoga. And in the own path of Yoga Tantra, in many phrases of the Tattvasamgraha etc., while abiding in the reality of deities, yoga, etc., even if one enjoys general and special desires, one will not be stained by faults, etc., it is said a lot. Therefore, it is certain that even if those who are masters of yoga practice union, they will not be stained by faults. Although it may also show that itself as a limb of the path, the main aspect of desire as the path in this tantra is only the hand seal, therefore, it must be determined that it does not mainly show union. Therefore, although the essence of the Heart Ornament etc. is included in Anuttarayoga, it appears to be merely connecting the two tantras, for example, the Elimination of Bad Rebirths Tantra is like the Action Tantra which is very similar to the Yoga Tantra. Here it is necessary to clearly understand that, from the time one has the practice of the deity and has guidance, until the general qualities of desire