Tibetan
གས་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་བྱའོ། །ལོག་གནོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཞེས་ཉམས་ལེན་བྱས་དུས་ནད་མང་བ་དང༌། གནོད་པ་ཁ་ཟུག་པ་དང༌། མི་ཁ་སྡང་བ་དང༌། སྒོམ་གྱིན་ཉོན་མོངས་ཆེ་རུ་འགྲོ་བ་འདྲ་བ་བྱུང་ན་སྒོམ་ལོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་གནོན་ནི། མི་འདོད་པ་འདིའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ལོག་གནོན་ཁོ་ན་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བྱ་བ་གཉིས། །ཞེས་སྔ་དྲོ་དེ་རིང་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་སྦྱངས། སྲོད་ལ་དེའི་ཉིན་གོས་མ་གོས་བལྟས་ཏེ། ཉེས་ལྟུང་མ་བྱུང་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། བྱུང་ན་བཤགས་བསྡམས་བྱ། ཉིན་བར་ཡང་དྲན་གསོས་ཡང་ཡང་བྱའོ། །གཉིས་པོ་གང་བྱུང་བཟོད་པར་བྱ། །ཞེས་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་ཉམས་དམའ་བ་གང་བྱུང་ནའང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུར་བསམ་སྟེ་ཞེ་འཁང་དང་སེམས་སྡུག་མི་བྱ། གཞན་གྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་བླངས། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་དང༌། བདེ་སྐྱིད་འབྱོར་བའི་ཚེ། བག་མེད་དང་བཏང་སྙོམས་མི་བྱ་བར་ནོར་དགེ་ཕྱོགས་སུ་བཏང༌། དབང་ཐང་དགེ་བར་བསྒྱུར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་སྐྱིད་པ་བཟོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པོ་སྲོག་ དང་བསྡོས་ནས་བསྲུང༌། ཞེས་ཆོས་སྤྱིའི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་དང༌། བློ་སྦྱོངས་དགོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ། ཅི་བྱེད་རང་དོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་འཁྲི་བ་མ་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས་མ་འདས་པར་བསྲུང་བའོ། །དཀའ་བ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཉོན་མོངས་དང་པོར་ངོ་ཤེས་དཀའ་བས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཉོན་མོངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། བར་དུ་བཟློག་དཀའ་བས། དེ་མ་ཐག་འཕྲལ་དུ་སྤོང༌། མཐར་རྒྱུན་གཅོད་དཀའ་བ་ལ། ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟ་བུ་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་བ་བྱ་སྙམ་པའི་ཞེ་བཅད་དམ་པོ་བྱའོ། །རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་བླངས། །ཞེས་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བ། རང་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བ། ཟས་གོས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་སྟེ། དགེ་སྦྱོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་དེ་རང་ལ་ཚང་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ། མ་ཚང་ན་གང་མ་ཚང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་གསུམ་མ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ནས། དེ་རྣམས་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོམས། ཞེས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཉམ
Chinese
一切都要以利益他人的心来做。一切逆境都要用一种方法来对治。如果修习时出现疾病增多，受到伤害，人际关系恶化，或者修行时烦恼增大的情况，那就是修偏了。对于这一切的对治方法是：将所有不悦意的事情，都观想成所有众生的不悦意和痛苦都聚集于此。唯一要做的就是自他交换的对治。初始和结尾都有两件事要做。早上，要强烈发愿今天不被罪恶的污垢所染污。晚上，要观察当天是否被染污。如果没有发生罪恶，就修欢喜。如果发生了，就忏悔并发誓不再犯。白天也要反复忆念。无论发生什么都要忍受。无论发生什么痛苦和不悦意的事情，都要认为是过去业力的显现，不要抱怨和难过。要接受他人的罪恶和痛苦，努力寻找净化罪恶和障碍的方法。忍受痛苦，在获得快乐和幸福时，不要放纵和漠不关心，要把财富用于善事，把权力转化为善行。祈愿所有众生都拥有快乐和幸福，要忍受快乐。两种都要以生命为代价来守护。也就是说，要守护所有的共同佛法教义，以及修心所需的教义。无论做什么，都不要陷入为自己利益着想的念头中。要学习三种困难。首先，难以识别烦恼，所以要做到烦恼一生起就能立即识别。其次，难以阻止烦恼，所以要立即断除。最后，难以彻底根除烦恼，所以要下定决心，以后再也不要让它发生。要具备三种主要因素。即：遇到具德上师，自己的根器堪能修法，以及具备衣食等顺缘。如果自己具备了这三种修行的主要因素，就要祈愿所有众生也具备这些因素。如果不具备，就要把所有众生不具备的这三种因素都集中起来，祈愿他们都具备这三种因素。修习三种不退失。即：对上师的虔诚不
English
Everything should be done with the sole intention of benefiting others. All adversities should be counteracted with a single method. If, during practice, there is an increase in illness, harm is inflicted, relationships deteriorate, or afflictions intensify while meditating, then the practice is misguided. The remedy for all of this is to visualize all unpleasant things as the accumulation of all beings' unpleasantness and suffering. The only thing to do is the antidote of exchanging self and others. There are two things to do at the beginning and the end. In the morning, make a strong aspiration not to be stained by the defilements of wrongdoing today. In the evening, observe whether the day has been stained. If no wrongdoing has occurred, cultivate joy. If it has occurred, confess and vow not to repeat it. During the day, also repeatedly remember. Whatever happens, endure it. Whatever suffering and unpleasantness occur, think of it as the manifestation of past karma, and do not complain or be sad. Accept the sins and sufferings of others, and strive to find ways to purify sins and obscurations. Endure suffering, and when you attain happiness and well-being, do not be indulgent or indifferent, but use wealth for good deeds and transform power into virtuous actions. Pray that all beings may have happiness and well-being, and endure happiness. Both should be guarded with your life. That is, guard all the common Dharma teachings, as well as the teachings needed for mind training. Whatever you do, do not fall into the thought of seeking your own benefit. Learn the three difficulties. First, it is difficult to recognize afflictions, so be able to recognize afflictions as soon as they arise. Second, it is difficult to stop afflictions, so cut them off immediately. Finally, it is difficult to completely eradicate afflictions, so resolve firmly never to let them happen again. Have the three main causes. Namely: meeting a qualified lama, having the capacity to practice, and having favorable conditions such as food and clothing. If you have these three main causes of practice, pray that all beings also have these causes. If you do not have them, gather all the three causes that all beings do not have, and pray that they all have these three causes. Practice the three that do not decline. Namely: devotion to the lama does not
Tibetan
ས་པ་མེད་པ། བློ་སྦྱོང་སྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སློབ། འབྲལ་མེད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་སྦྱངས། ཁྱབ་དང་གཏིང་འབྱོངས་ཀུན་ལ་གཅེས། ཞེས་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་བཞི་སོགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་བློས་ཁྱབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མིན་པར་བློས་གཏིང་ནས་འབྱོངས་པར་བྱའོ། །བཀོལ་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བློ་སྦྱོང་དཀའ་བའི་ཡུལ་ནི་སྡང་བའི་དགྲ། གནོད་པའི་བགེགས། ཁྱད་པར་རང་གིས་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་དུ་ གནོད་པ་བྱེད་པའི་ལོག་སྒྲུབ་མཁན་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བློ་སྦྱོང་བར་བྱའོ། །རྐྱེན་གཞན་གང་ལའང་ལྟོས་མི་བྱ། །ཞེས་ཁམས་བཟང་ངན་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དཀོན་མོད་དང༌། མི་ཁ་བྱམས་མི་བྱམས་སོགས་གང་ལའང་ཁྱད་མེད་པར་བློ་སྦྱོང་བ་སྟེ། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའོ། །ད་རེས་གཙོ་བོ་ཉམས་སུ་བླངས། །ཞེས་ད་རེས་ཚེ་འདི་ལས་ཕྱི་མའི་དོན་གཙོ་ཆེ་དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་གཙོ་ཆེ། རང་དོན་པས་གཞན་དོན་གཙོ་ཆེ་བཤད་པ་བས་སྒྲུབ་པ་གཙོ། དེ་ཡང་མཁས་པ་པཎྜི་ཏིའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱོད་པ་པས། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ཕུར་བཙུགས་སུ་བསྒོམ་པ་གཙོ། གོ་ལོག་མི་བྱ་ཞེས། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པར། དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་བའི་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་བཟོད་པ་གོ་ལོག །ཆོས་རྣམ་དག་བྱེད་པ་ལ་འདུན་པ་མི་བྱེད་པར་ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་ལ་འདུན་པ་བྱེད་པ་འདུན་པ་གོ་ལོག །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རོ་མི་མྱོང་བར། ཟང་ཟིང་ལོངས་སྦྱོད་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་རོ་མྱང་གོ་ལོག སྡིག་པ་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་མི་བྱེད་པར། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་གོ་ལོག །རང་ལ་ལྟོས་པའི་མི་ཆོས་ལ་མི་སྦྱོར་བར། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉེར་སེམས་གོ་ལོག །འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དང་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་མི་བསྒོམ་པར། དགྲ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གོ་ལོག་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་སྤང་པར་བྱའོ། །རེས་འཇོག་མི་བྱ། ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་པས། རེས་བྱེད་རེས་འགའ་མི་བྱེད་པ་བློ་སྣ་མང་པ་དེ་སྤངས། དོལ་ཆོད་དུ་སྦྱང༌། ཞེས་རྣམ་གཡེང་དང་མ་འབྲེལ་བར་བློ་སྦྱོང་ཉིད་ལ་བློ་ལངས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོང༌། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱིས་
Chinese
不松懈，修习修心不减热情，学习三律仪的教诲不松懈，做到具备不离三者。即身语意三门时时处处不离善法。于境无偏颇地修习，珍视普及和深入。即对于有情众生和四大等一切好坏，都要用心普及，而且不是口头说说而已，要用心深入地修习。对于所用之处要时常修习。即修心最困难的对境是怨恨的仇敌，作害的魔障，特别是对于自己施恩反而恩将仇报的邪行者，要着重修心。不依赖任何其他因缘。即无论情况好坏，受用丰寡，他人友善与否等等，都无差别地修习修心，不依赖于其他。现在着重实践。即现在这一世，来世之事更为重要，而从轮回中解脱更为重要，比起自利，利他更为重要，比起说，做更为重要。而且比起学者班智达从理证方面进行思辨，更重要的是坚定不移地修持上师的口诀。不要颠倒。即不能忍受修法的痛苦，反而修忍对治怨敌、守护亲友，这是颠倒忍。不愿做清净的佛法，反而贪求今生的财富，这是颠倒欲。不从闻思修三方面体验修法的滋味，反而品尝世俗享乐的滋味，这是颠倒尝。不怜悯作恶之人，反而怜悯为佛法而苦修之人，这是颠倒悲。不用于自身相关的世俗法，反而用于今生的显赫，这是颠倒经营。不修习轮回涅槃的安乐和善法，反而乐于仇敌遭受痛苦，这是颠倒随喜，这六者都要舍弃。不要轮换。即因为没有对佛法生起定解，时而做时而不做，这种心怀多端要舍弃。专一修习。即不与散乱相混杂，一心专注于修心，一心一意地修习。以觉察和分析
English
Without laxity, without diminishing enthusiasm for practicing mind training, learn the teachings of the three vows without fail, and strive to possess the three inseparable qualities. That is, may body, speech, and mind never be separated from virtue at any time. Train impartially on objects, cherish both comprehensiveness and depth. That is, one should encompass all good and bad, such as sentient beings and the four elements, with one's mind. Moreover, it should not be merely lip service, but one should cultivate it deeply from the heart. Always meditate on the applications. That is, the most difficult objects for mind training are hateful enemies, harmful obstructors, and especially those who repay kindness with harm, those who engage in wrongdoings, one should focus on training the mind. Do not rely on any other conditions. That is, regardless of whether the circumstances are good or bad, whether resources are scarce or abundant, whether people are kind or unkind, one should train the mind without any difference, without depending on others. Now, mainly put it into practice. That is, in this life, the affairs of the next life are more important, and liberation from samsara is even more important. Compared to self-interest, benefiting others is more important, and doing is more important than talking. Moreover, rather than scholars and pandits speculating from the perspective of logic, it is more important to firmly practice the oral instructions of the guru. Do not reverse it. That is, being unable to endure the suffering of practicing Dharma, but instead cultivating patience to subdue enemies and protect relatives, this is reversed patience. Not wishing to do pure Dharma, but instead craving the wealth of this life, this is reversed desire. Not experiencing the taste of practicing Dharma through the three aspects of hearing, thinking, and meditating, but instead tasting the pleasures of worldly possessions, this is reversed tasting. Not having compassion for those who do evil, but instead having compassion for those who practice austerities for the sake of Dharma, this is reversed compassion. Not applying it to worldly matters related to oneself, but instead applying it to the glory of this life, this is reversed endeavor. Not cultivating joy in the happiness and virtue of samsara and nirvana, but instead rejoicing in the suffering of enemies, this is reversed rejoicing, these six should be abandoned. Do not alternate. That is, because one has not generated certainty in the Dharma, sometimes doing it and sometimes not doing it, this fickle-mindedness should be abandoned. Train decisively. That is, without mixing with distractions, focus wholeheartedly on mind training, and train single-mindedly. With discernment and analysis