Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་བཀའ་བརྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་ནི། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལགས་ཏེ། སྤྱིར་རྒྱལ་བ་འབྲོམ་གྱྀ་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ལ། སྔགས་དང་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་བའི་གདམས་ངག་དང༌། མདོ་ལུགས་རང་རྐང་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བ་ཞིག་བཞུགས་ཤིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལུགས་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཤས་ཆེ་བས། བཀའ་བརྒྱུད་འཛིན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང༌། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་རྣམ་ཐར་ཁོ་ན་ཁུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། བཀའ་བབས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་ལས། འདི་བྱ་འཆད་ཀ་བ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས་དོན་བདུན་གྱི་གཞུང་སྲོལ་ལགས། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་གཅིག །དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་དང་གཉིས། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་པ་དང་གསུམ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ཏེ་བསྟན་ པ་དང་བཞི། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་དང་ལྔ། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་དང་དྲུག །བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་དང་བདུན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྒྱུད་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ། མོས་གུས་དུང་བ་དང་བཅས་པས། བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ་པས་བླ་མ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་སྒོང་ལྐོགས་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། མོས་གུས་དུང་བ་ཞིག་བྱ། དེ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འོག་གི་དམིགས་པ་གང་སྒོམ་པ་དང་ཐུན་གྱི་སྔོན་དུ་འདི་ངེས་པར་བྱ། སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་པ་དངོས་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་རྣམས་ལགས་པས། འཁྲིད་གསར་པ་ཡིན་ན། བསྟན་རིམ་བཞིན་དུ་དམི
Chinese
大乘修心七义引导文 大乘修心七义引导文 大乘修心七义引导文 敬录 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 恭敬顶礼殊胜上师之莲足。 此乃具德阿底峡尊者无垢传承之精髓，即是自他交换之菩提心。 总之，觉巴（འབྲོམ་སྟོན）之传承，既有与密法稍有联系之窍诀，也有可独立成篇之经部法门，数不胜数。 所有这些，都与无谬之空性见相关联。 然而，此法以世俗菩提心之传承为主。 无数持有此传承之大德，皆以自他交换之行持而著称。 在所示之口传心髓中，存在多种不同之仪轨。 此乃嘉察喀瓦坚波（བྱ་འཆད་ཀ་བ་ཆེན་པོ）所倡导之七义法统。 其中包括：一、宣说前行依处法；二、正行修持菩提心；三、将逆缘转为菩提道用；四、总摄一生之修持；五、衡量修心之标准；六、修心之誓言；七、修心之学处。 第一，如云：“首先应学前行法。” 因此，观想自身顶上有根本上师，视其为一切传承之总集。 以虔诚恭敬之心祈祷：“请真实圆满之上师，一切善知识之大恩者，加持于我！ 请使我相续中生起慈悲菩提心！” 如是反复祈祷，上师即从自身顶门融入，观想其安住于心间光明之帐篷内，如倒扣之蛋壳。 对此生起虔诚恭敬之心。 此乃上师瑜伽，无论修持何种下部观想，都必须于一座之始修持此法。 前行之真实观想为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。 若是新入门者，则应按照次第引导。
English
The Teaching on the Seven Points of Mind Training in the Great Vehicle The Teaching on the Seven Points of Mind Training in the Great Vehicle The Teaching on the Seven Points of Mind Training in the Great Vehicle is Present. Om Svasti. I prostrate with reverence to the lotus feet of the noble Lama. Here, the essence of the heart practice of the glorious and immaculate Atisha lineage is the Bodhicitta of exchanging self and others. In general, the teachings of Gyalwa Dromtön contain countless instructions that are slightly related to mantra, as well as independent sutra-based teachings. All of these are also related to the correct view of emptiness. However, this tradition places more emphasis on the transmission of conventional Bodhicitta. Countless great and holy beings who have upheld this lineage have been known for their conduct of exchanging self and others. Among the various traditions for teaching the essential instructions of the transmission, this is the tradition of the seven points according to the intention of Jachak Kawa Chenpo. It includes: 1. Teaching the preliminary support practices; 2. The main practice of training the Bodhicitta; 3. Transforming adverse conditions into the path of Bodhi; 4. Summarizing the practice of a lifetime; 5. The measure of having trained the mind; 6. The commitments of mind training; 7. The precepts of mind training. First: "First, one should train in the preliminaries." As it is said, one should visualize the root guru on the crown of one's head, considering him to be the essence of all lineages. With devotion and longing, pray: "May the true and complete Lama, the great benefactor of all virtuous friends, bless me! May he cause the special Bodhicitta of love and compassion to arise in my mindstream!" Having prayed repeatedly, the Lama enters from the crown of one's head. Visualize him residing in the tent of light in the heart, like an eggshell turned upside down. Generate devotion and longing. This is the Guru Yoga, and it must be done before any of the following visualizations. The actual preliminary visualizations are: the difficulty of finding leisure and endowments, impermanence and death, the faults of samsara, and contemplating the law of cause and effect. If it is a new teaching, then one should visualize according to the stages of the path.
Tibetan
གས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པ་དང་བཅས། ཞིབ་མོར་དཔྱད་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་སྒོམ་དུ་འཇུག་པ་ལགས། རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པ་ལགས་ན་སླར་ཅུང་ཟད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ། དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན། ཡང་ཡང་མི་རྙེད་པའི་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ད་རེས་རྙེད་པ་ལས། ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་འདུག །དེ་ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་རང་བྱེད། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དགྲ་གཉེན་གནས་ལུས་དབང་ཐང་སོགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང༌། ཕན་གནོད་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད། ཚེ་འདི་ལྟས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་ལེགས་བྱུང་ལེགས་ལ་ཐོང་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་ནི་ངེས་པར་རྗེས་སུ་འབྲང༌། སྡིག་པ་བྱས་ཟིན་པ་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པ་ཁྱེར་རྒྱུ་ནི་མེད། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་སྐྱེད་མེད། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་ཙུག་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདེང་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། ད་ཡོངས་སྡིག་པ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད། དགེ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་སྙམ་པ་ལ་ཡང་ཡང་སྦྱོང་བ་ཡིན། ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་དམིགས་པའི་དོན་ལག་ལེན་ལ་གདབ་པའོ། །གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ཉིད་ལག་ལེན་ལ་ཐེབ་པ་གལ་ཆེའོ། །། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ་ལ། ཞར་བྱུང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ་དང༌། གཙོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ། །མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད། །གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལ་བཞག །ཅེས་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱི་དྲིལ་དོན་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་སྔར་ལྟར་ལས། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་དུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད། སྣང་བ་ལྟར་བདེན་བདེན་འདྲ་བར་འདུག་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ཞེས་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་ལ། སླར་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཤིང༌། བཙལ་བ་ན་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ལ། སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་བདེན་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས། སྙིང་པོ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་གཏད་མེད་དུ་ཡལ་བ་དེ་ཀའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་སློད་ལ་བཞག་གོ །དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་
Chinese
具有极其繁多的种类，经过仔细研究后，让其在相续中生起并修习。 之后，如果对禅定已经运用自如，那么再次以稍微提示的方式，将所有这些归纳为一个要点：现在获得了这难以再次获得的殊胜人身，无论如何都必须修持佛法。而且，因为不知何时会死，所以现在就应该自己修法。死亡时，食物、财富、受用、仇敌、亲友、住所、身体、权势等任何事物都不会跟随，没有丝毫的利益或损害。对于今生所见的万事万物，无论好坏都应该放下，没有必要执着。善与恶两者必定会跟随，已经造作的恶业无法舍弃，自己没有造作的善业也无法携带。无论因业力而转生到六道中的哪一道，除了痛苦之外，不会产生其他。如果转生到三恶道，那该怎么办？没有谁有不转生的把握。现在即使付出生命也不造恶业，要反复训练自己认真行善。在每座修法的结尾，尽力完成七支供。在座间休息时，将所缘的意义应用于实践。无论何时何地，将此付诸实践至关重要。 第二，关于修习两种菩提心，包括附带修习胜义菩提心和主要修习世俗菩提心两种。 首先是：思维诸法如梦幻，观察无生觉性之自性，对治本身亦于自性解脱，本体安住于阿赖耶之状态。所说的要点归纳如下：前行和后行如前，正行所缘是，内外显现的这些事物，虽然看起来好像真实存在，但实际上是自己内心的错觉。实际上没有丝毫的成立，所以要稍微修习如同梦幻般的想法。然后，专注地观察自心的本体，寻找时，发现颜色、形状等任何本体都不成立。因此，断定心也是无生无实的。然后，观察无实之念的本体，它会无依无凭地消失，就在这种状态中放松安住。反复修习这一点。
English
With extremely numerous categories, after careful study, allow them to arise in the continuum and practice. Afterward, if one is already skilled in meditation, then again in a slightly suggestive manner, summarize all of these into one key point: Now that we have obtained this rare and precious human body, we must practice the Dharma no matter what. Moreover, because we do not know when we will die, we should practice the Dharma ourselves right now. At the time of death, food, wealth, enjoyment, enemies, friends, dwelling, body, power, etc., nothing will follow, there is no benefit or harm whatsoever. For all things seen in this life, whether good or bad, we should let go, there is no need to cling. Good and evil both will surely follow, the evil deeds already done cannot be abandoned, and the good deeds not done by oneself cannot be carried away. No matter where one is born in the six realms due to karma, nothing but suffering will arise. If one is born in the three lower realms, what should one do? No one has the certainty of not being reborn. Now, even if it costs our lives, we will not commit evil deeds, and we will repeatedly train ourselves to diligently do good. At the end of each session, strive to complete the seven-branch offering. During the breaks between sessions, apply the meaning of the object of focus to practice. It is crucial to put this into practice at all times and in all places. Second, regarding the practice of the two Bodhicittas, it includes the incidental practice of ultimate Bodhicitta and the main practice of relative Bodhicitta. First is: Think of all phenomena as dreams, examine the nature of unborn awareness, the antidote itself also dissolves in its own place, and the essence remains in the state of the Alaya. The key points of what is said are summarized as follows: The preliminaries and conclusion are as before, the main object of focus is that all these objects appearing externally and internally, although they seem to be truly existent, are actually illusions of one's own mind. In reality, there is no establishment whatsoever, so cultivate the thought of them being like a dream. Then, gaze intently at the nature of one's own mind, and when searching, find that no essence such as color or shape is established. Therefore, determine that the mind is also unborn and unreal. Then, by looking at the essence of the thought of unreality itself, it disappears without support, and relax and rest in that state. Meditate on this repeatedly.