Tibetan
རྒྱས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཆེས་ཆེ་བ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས། བདེ་བའི་དྲི་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། གནོད་པ་རྩོམ་པའི་སྐབས་དེར་ཡང་སྐུ་མཐོང་བའམ། མཚན་ཐོས་པའམ། རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དུས་མ་འོངས་པ་ཞིག་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །མ་ངེས་འབྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ། འབྱེད་ པ་ནི་ལོག་པའི་དོན་ཏེ། རིགས་མ་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ཞིང་བསམ་པ་མི་བརྟན་པ་རྣམས། ལོག་སྒྲུབ་དང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་བཏང་སྟེ། ཐེག་དམན་དུ་འཇུག་པ་ཡང་སྲིད་པ་ལས། དེ་འདྲ་དེ་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་དམན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་སུ་མ་ངེས་པ་དག་ཀྱང༌། སྤྲོ་བ་སྐྱེད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཐར་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པས་གདུལ་བྱ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་རྣམས་ལས། ཐེག་ཆེན་པ་རིགས་མ་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ནི། འདི་ལས་གཞན་པ་ལ་ཐེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདག་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་དགོས་ཀྱང༌། ལམ་གཞན་བཙལ་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ལམ་འདི་ལ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གནས་མེད་ན། ཉེས་ལས་འདི་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དགོངས་གཞི་ནི། ཐེག་པ་གཉིས་ནི་གནས་སྐབས་པའི་ཐེག་པ་ཙམ་ཡིན་ ལ། མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉེས་པའམ། བར་དུ་གཅོད་པའམ། སྒྲིབ་པའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས། འགལ་བ་འདུས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨོས་པ་རྣམས་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ། དེ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རིགས་མཐུན་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་ཉེས་པ་བརྒྱད་པོ་དེར་འདུས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དང་དེ་འདྲའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་འདིར་དཔེར་བརྗོད་ཙམ་བསྟན་པ་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས
Chinese
对于损害三宝的实际果报来说，除了极大的痛苦之外，连安乐的影子也不会产生。但在造作损害的时候，哪怕是见到佛像，听到佛名，或者忆念佛的形象，其果报也会成为未来获得天界安乐的因，这是指这种情况。所谓“未决定者”，其中“决定”是颠倒的意思。对于根性未决定的菩萨，那些精进力小、心不坚定的人，由于邪修和感受剧烈痛苦等因缘，可能会舍弃大乘菩提心，转而进入小乘。为了使这种情况得以扭转，以及对于那些已经进入小乘，但根性并非决定属于小乘的人，为了使他们生起欢喜心而进入大乘，所以宣说了这部大乘经典。其中也包括对大声闻们授记成佛，以及“唯一乘，无有第二”等说法，以此表明乘就是大乘，涅槃、解脱和菩提也都是无上的法身。因此，对于那些可以调伏的、亲近的众生，那些根性未决定的大乘行者，因为除了这个之外没有其他的乘，所以即使自己需要行持成百上千的苦行，也不应该寻找其他的道路，从而坚定自己的誓言。而那些未决定的声闻们也会想，这条道路没有最终的归宿，那又何必做这些无益之事呢？从而转而进入大乘。其意图是，二乘只是暂时的乘，而最终的乘是唯一的。因此，为了对治罪过、障碍、遮蔽这八种法，才宣说了大乘的殊胜之处，以及那些看似矛盾的事物。这里所说的只是一种象征，与此类似、同类的无数种邪分别念也包含在这八种罪过之中。而所宣说的对治之法，也应从这里所举的例子中推知无数种类似的对治之法。总的来说，对于轻蔑佛等八种罪过。
English
As for the actual result of harming the Three Jewels, apart from extreme suffering, not even a trace of happiness will arise. But even at the time of causing harm, seeing the Buddha's image, hearing the Buddha's name, or remembering the Buddha's form, the result will become a cause for obtaining the happiness of the heavens in the future. This refers to such a situation. The so-called "undecided ones," where "decided" means inverted. For bodhisattvas whose disposition is undecided, those with little diligence and unstable minds, due to causes such as wrong practice and experiencing intense suffering, may abandon the Mahayana bodhicitta and turn to the Hinayana. In order to reverse this situation, and also for those who have entered the Hinayana but whose disposition is not definitely Hinayana, in order to generate joy and enter the Mahayana, this Mahayana sutra is taught. This includes the prediction of Buddhahood for the great Shravakas, and statements such as "one vehicle, there is no second," thereby indicating that the vehicle is the Mahayana, and that nirvana, liberation, and bodhi are also the unsurpassed Dharmakaya. Therefore, for those who can be tamed and are close, those Mahayana practitioners whose disposition is undecided, because there is no other vehicle besides this, even if they need to practice hundreds and thousands of austerities, they should not seek other paths, thereby strengthening their vows. And those undecided Shravakas will also think, "If this path has no ultimate destination, then why do these useless things?" and will turn to enter the Mahayana. The intention is that the two vehicles are only temporary vehicles, and the ultimate vehicle is the only one. Therefore, in order to counteract the eight faults, obstacles, and obscurations, the special qualities of the Mahayana and those things that seem contradictory are taught. What is said here is only a symbol, and countless wrong discriminations of the same kind are also included in these eight faults. And the antidotal teachings that are taught should also be inferred from the examples given here to understand countless similar antidotal teachings. In general, regarding the eight faults such as disparaging the Buddha.