Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་གང་དུ་བསྟན་ པའི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་མཛད་པའི་གཙོ་བོ་བཞི་སྨོས་པས། མཐའ་ཡས་པའི་མཛད་པ་གང་དུ་བསྟན་པའི་གནས་ལའང་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་གནས་དེར་བསྟན་པའི་མཛད་པ་ཉིད་ལའང་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མཛད་པ་གསུམ་ནི། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ཚུལ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐྱེ་འཆི་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་རོལ་ཀྱི་དུས་ནས། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁཽར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང༌། དངོས་སུ་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དང་དེར་གནས་སུ་གསུང་གི་གསང་བ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཐ་སྙད་མི་སྦྱོར་བ་ཤེས་ཆེའོ། །དེ་ལ་ཞི་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཞི་བ་དམ་པའི་གནས་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་སྒྲ་བྱེད་པ་པོ་ལ་སྦྱར་ནས་ཞི་བ་ཞེས་བྱ། འཁོར་ལོ་དོན་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཞི་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་དུ་འཁོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྨིན་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་པའི་འཁོར་ལོའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་གང་དུ་སོགས་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པ་དང་འཆག་ པ་དང་བཞེངས་པ་དང༌། གཟིམས་པའི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་སྟེང་དང་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་སྟེང་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་གནས་དང༌། གནོད་སྦྱྀན་གྱི་གནས་གྲོང་ཁྱེར་བྱ་གར་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །བར་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའོ། །འོག་ནི་རྒྱལ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་སའི་བུ་གའི་ནང་རྣམས་ཏེ། ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། གྲུབ་པའི་བུད་མེད་དག་གནས་པའི་སའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཞེས་པ་ནི། ཡུལ་དང་ཡུལ་མཐའ་ཞེས་པའམ། རང་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུར་བཅས་སོགས་ལ། དངོས་སུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ཚུལ་ཡིན་ལ། སྐུ་གཟུགས་མེད་པར་སྐུ་གདུང་ངམ་ཡིག་འབྲུའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མཆོད་རྟེན་ནི་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་ལས། ད་ལྟར་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སྔོ
Chinese
于何处所示现涅槃之仪轨，我向彼处顶礼。（加上此句）此乃已述四种主要事业，故亦将顶礼于示现无边事业之处。不仅如此，亦将顶礼于彼处所示现之事业本身。此处三种事业，仅为共同所化众生之显现，如来已舍弃生死，且从往昔之时起，已于色究竟天界证得圆满正觉。于世间转法轮，虽实为所化众生之他显，然于彼处随入语之秘密故，知不应于此施设示现之名。所谓寂静之法轮，乃因令所化众生安住于寂静胜妙之境，故以业之语，施于作者而称寂静。法轮之义，乃由开示佛法而得寂静，且由得寂静亦能宣说佛法，故为相互轮转。此法轮亦有三种，即趣入世间寂静道、令极成熟、以及授记之法轮。第三为善逝何处等，以及诸佛安住、行走、站立、睡眠之处，我皆顶礼。第四为上方等等，其中上方为三十三天等天界，以及夜叉之居处，如雀跃城等。中间为人类世界等。下方为大海及大地孔穴之中，乃龙族、非天，以及成就之女所居之处。所谓方与隅，即指处所与处所之边际，或指自身所居之四方四隅等。于具身像等等，实则具有如来身像之佛塔，乃为宫殿之形式，无身像而具舍利或字句心要者，乃表法身，故于二者皆顶礼。或者，佛塔乃身像、经卷，以及一切作为佛法表征者，其中现今具有形相者，乃为具身像，于昔
English
I prostrate to the place where the manner of passing into nirvana was shown. (Add this sentence) This is because four main activities have been mentioned, so one will also prostrate to the place where infinite activities are shown. Not only that, but one will also prostrate to the activities themselves shown in that place. The three activities here are only the appearance to the common beings to be tamed, because the Tathagata has abandoned birth and death, and from the past, he has already attained complete enlightenment in the Akanistha realm. Even turning the wheel of Dharma in the world is actually the other appearance of the beings to be tamed, but because the secret of speech is followed there, it is well known that the name of manifestation should not be applied to this. The so-called wheel of peace is because it makes the beings to be tamed abide in the state of perfect peace, so the word of action is applied to the agent and called peace. The meaning of the wheel is that peace is obtained from teaching the Dharma, and peace is also obtained by teaching the Dharma, so they revolve around each other. This wheel of Dharma also has three aspects, namely entering the peaceful path of the world, ripening, and the wheel of prophecy. The third is where the Sugatas are, etc., and where the Buddhas reside, walk, stand, and sleep, I prostrate to all of them. The fourth is above, etc., where above is the realm of the gods such as the Thirty-three Heavens, and the abode of the Yakshas, such as the city of the Dancing Bird. The middle is the human world, etc. Below are the great sea and the holes in the earth, which are the abodes of the Nagas, Asuras, and accomplished women. The so-called direction and corner refer to the place and the edge of the place, or the four directions and four corners where one resides. In the case of having a body, etc., the stupa with the image of the Tathagata is actually in the form of a palace, and the one without an image but with relics or the essence of letters represents the Dharmakaya, so I prostrate to both. Or, the stupa is an image, a scripture, and everything that is regarded as a symbol of the Dharma, among which those that have a form now are those with a body, in the past
Tibetan
ན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རགས་པ་ནི་ཞིག །ཕྲ་ཞིང་དྭངས་པ་ནི་གཞིག་ཏུ་མེད་པས་ད་ལྟར་ཡང་གནས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ གསལ་བ་མཐོང་བ་ནི། གཟུགས་རགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་མེད་པའོ། །སྐུ་བཅས་སྐུ་མེད་ཀྱི་དོན་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མང་པོ་འཆད་པ་ནི། སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུང་བ་པོའི་རང་བཞིན་ནི། རྐང་གཉིས་དམ་པ་སོགས་ནས། དེ་ཡང་ཤར་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་ནི་བྱང་ཤར་མཚམས་ཏེ། ཕྱོགས་དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞིག་ན་བཞུགས་པའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞིག་ལ་བསྟེན་པར་དཀའ་བ་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་དེས་ཚིགས་བཅད་བཞི་པོ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་སྐྱར་ཟློར་མཛད་དེ་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པའོ། །རྐང་གཉིས་དམ་པ་དང་རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་རྐང་གཉིས་ནི། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་ཅིང་གུས་པར་བྱ་བའི་ཡུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའམ་མཆོག་གོ །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། གང་གི་ཚིགས་བཅད་སོགས་ཏེ། བསྟོད་པའི་མདོ་འདི་ཚེ་གང་དུ་ཡི་དམ་བླངས་ནས་ཉིན་མཚན་དུ་འདོན་པར་བྱེད་ན། བསྐལ་པ་ཐེར་འབུམ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་བར་དུ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་ནི་བསྐལ་པ་དེ་དག་ཏུ་དགེ་བ་སྤྱད་པས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཐར་བའི་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཐ་ མལ་བར་གནས་པ་ལ་ནི། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མང་པོར་ངན་སོང་དུ་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ངན་འགྲོར་མི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་འདྲ་བའི་ཕན་ཡོན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང༌། གང་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ། མ་ཡེངས་པའི་ཡིད་ཅན་ལ་ནི་དེ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྟག་ཏུ་འདོན་པར་བྱེད་ཀྱང་ཁྱད་ཆོས་དེ་དག་མ་ཚང་བ་ལ་ནི། ཕན་ཡོན་དེའི་ཆ་ཤས་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་ནི་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལས་ཡིད་མི་ཆེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཟབ་མོའི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིད་ལ་གཞག་ནས། མོས་པ་བསྐྱེད་དེ་འབད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་བ་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གནས་སྐ
Chinese
那些佛陀的佛塔，粗大的已经损毁。细微而清净的则不可摧毁，所以现在仍然存在。菩萨的现量，在超越世间的行境中， 清晰显现所见到的，因为没有粗大的色身，所以是无身。有身无身的意义，其他还有很多种说法，但不是这里要讲的。第二，宣说者的自性，从“双足尊”等开始。那也是东方和北方的方向，即东北方。在那个方向的某个世界中居住的，名为“难以依止”的如来，说了这四句偈颂。而我们的导师也复述了这些偈颂，并向眷属们展示。“双足尊”和“胜者”是名称的异名。其中，“双足”是指天、人、非天等等。因为他们是值得这些人供养和恭敬的对境，所以是“尊”或“胜”。第三，利益，从“任何的偈颂”等开始。如果终生受持这个赞颂的经文，日夜念诵，那么直到一个大劫的时间里，都不会堕入恶趣。因为这个功德会这样转变。之后，在那些劫中行持善法，就会趋向于无上殊胜的菩提。也就是说，对于没有进入解脱道，仍然停留在轮回中的普通众生来说， 在无数的劫中完全不生于恶道是不可能的。因此，在那段时间里不堕入恶趣，并不是说之后也不会堕入恶趣。因此，产生这样功德的果报，也是对于那些发起菩提心，具有圆满的信心，不散乱的意念的人来说，必定会产生的。而对于虽然经常念诵，但不具备这些特点的人来说，也会产生相应部分的利益。对于看起来像微小原因的事情，却宣说了无边利益的众多情况，不要不相信。要将甚深佛法的不可思议力量放在心中，生起信心，努力修行。那么，难道不是指其他时间吗？
English
The stupas of those Buddhas, the gross ones have been destroyed. The subtle and pure ones are indestructible, so they still exist now. The direct perception of Bodhisattvas, in the realm of activity beyond the world, What is seen clearly manifested is that because there is no gross form, it is formless. The meaning of having form and being formless, there are many other ways of saying it, but it is not what is to be discussed here. Second, the nature of the speaker, starting from "Two-legged Venerable" etc. That is also the direction of east and north, which is the northeast. In a certain world in that direction, the Tathagata named "Difficult to Rely On" spoke these four verses. And our teacher also repeated these verses and showed them to the retinue. "Two-legged Venerable" and "Victor" are synonyms for the name. Among them, "two-legged" refers to gods, humans, asuras, etc. Because they are the objects worthy of offering and respect from these beings, they are "Venerable" or "Supreme." Third, the benefits, starting from "any verse" etc. If one upholds this sutra of praise for life, reciting it day and night, then for the duration of one great kalpa, one will not fall into the lower realms. Because this merit will transform in this way. After that, by practicing virtuous deeds in those kalpas, one will be inclined towards the supreme and excellent Bodhi. That is to say, for ordinary beings who have not entered the path of liberation and still remain in samsara, It is impossible not to be born in the lower realms for countless kalpas. Therefore, not falling into the lower realms for that period of time does not mean that one will not fall into the lower realms later. Therefore, the fruition of such merit will certainly arise for those who generate Bodhicitta, have complete faith, and have undistracted minds. And for those who recite regularly but do not possess these qualities, a corresponding portion of the benefits will arise. For things that seem like small causes, but have been declared to have limitless benefits, do not disbelieve. Keep the inconceivable power of the profound Dharma in mind, generate faith, and strive to practice. So, is it not referring to another time?
Tibetan
བས་འགའ་ཞིག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྲིད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དུས་སྔ་ཕྱི་ཙམ་མ་གཏོགས། ཕན་ཡོན་དེ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་གཟུངས་སྔགས་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འགའ་ཞིག་ནི། རིགས་སྔགས་དེ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའང་ཡོད་མོད། བཤེས་གཉེན་ལྟར་སྣང་གཞུང་ལུགས་ཤེས་པར་རློམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་ ཆོས་ལ་དད་པའི་སྒོ་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། གང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་མོས་པ་མེད་པ་དེས་ནི། སྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཡིད་ཆེས་དང་མོས་པ་བརྟན་པོས་སྒྲུབ་ན། སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ། གཅིག་ཞུས་དག། ཚིགས་བཅད་གཅིག་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
在某些情况下，情况可能确实如此。但除此之外，只有时间上的早晚之分。正如所说，利益肯定会产生。此外，某些陀罗尼和真言等的利益，是根据该明咒成就的状态而说的。然而，不要像某些自诩为善知识，自认为精通经论的人那样， 放弃对佛法的信心之门。因为那些怀疑和没有信仰的人，即使修行也不会成就。如果以坚定的信心和虔诚修行，将获得所有圆满的行持和解脱的自性。这是塔拉纳塔所著的四句经的释论。吉祥！校对完毕。 第一句的释论。
English
In some cases, it may indeed be so. But apart from that, there is only a difference in time, sooner or later. As it is said, the benefits will certainly arise. Furthermore, some of the benefits of dharanis and mantras, etc., are spoken of based on the state of accomplishment of that vidya-mantra. However, do not, like some who pretend to be spiritual friends and claim to be knowledgeable in scriptures, abandon the door of faith in the Dharma. For those who doubt and have no faith, even if they practice, they will not achieve accomplishment. If one practices with firm faith and devotion, one will obtain all the perfections of conduct and the nature of liberation. This is the commentary on the four-line sutra composed by Taranatha. Mangalam! Checked once. Commentary on the first verse.