Tibetan
ཚིགས་བཅད་གཅིག་པའི་རྣམ་བཤད། ཚིགས་བཅད་གཅིག་པའི་རྣམ་བཤད། ཚིགས་བཅད་གཅིག་པའི་རྣམ་བཤད་བཞུགས། ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པའི་མདོ་འདི། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ། མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་པས་བཞུགས་པ་ལ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་བྲམ་ཟེ་མི་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ། དད་པ་ལྷ་ལྷག་ཏུ་སྐྱེས་ནས། ཞབས་ཡ་གཅིག་ཁོ་ན་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་འགྲེང་བཞིན་དུ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པ་འདིས། ཞག་བདུན་དུ་བར་མ་ཆད་པར་བསྟོད་པས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སླར་ཡང་གཏམ་དེ། ཟློས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བུ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་འདྲེན་པ་དང༌། ལམ་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། ཁྱོད་འདྲ་ཞེས་པ་ལ། ཁྱོད་ལས་ལྷག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་དང་མཚུངས་པ་ཡང་གཞན་མེད་ཅེས་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་གཞན་དག་གཅེས་པ་ལ། དགེ་སྦྱོང་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཁྱོད་དང་མཚུངས་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཡང་མེད་ན། ཁྱིམ་པ་ཁྱོད་དང་མཚུངས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང༌། སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སྦྱོང་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བྲམ་ཟེ་སྟེ། དབང་ཆེ་བ་དང༌། མཐུ་ཆེ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི། ལྟ་བ་ ལོག་པ་དང་སྤྱོད་པ་ངན་པར་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཡང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ག་ལ་མཚུངས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོ་ལྟར་ན། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྐབས་དེར་མ་མཐོང་བ་དང། མ་དག་པའི་བློ་མིག་ཅན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་མཆོག་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་མི་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་མང་པོའི་འདོད་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དང་གཞན་དུ། སངས་རྒྱས་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་མི་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚུངས་ཤིང༌། བཞེད་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བུའི་ཕྱིར། དགེ་སྦྱོང་གཞན་གྱི་ཁོངས་སུ་མི་བསྡུའོ། །ལྷ་ཡུལ་ས་ཞེས་པ་ནི། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པས། དེ་དག་གི་ས་ཡུལ་ཡིན་ལ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་དྲུང་ན་ལྷ་མཐོ་བོ་ཆེ་རྣམས་གནས་པས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན་ཡོད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེལ་ བའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཞེས་པ་ནི། མིའི་འཇིག་རྟེན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཆེས་མཐུ་ཆེ་བ་རྣམས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་འདི་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་ཐོས་བུའི་གནས་ནི་ལྕང་ལོ་ཅན་དེ། དེ་ན་ནི་བཅུད་ལེན་དང་གྲུབ་པའི་རྫས་དང༌། རིགས་སྔགས་འཆང་བ་ཆེན་པོ་དག་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁྱད་པར་དུ་སྨོས་ལ། དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་གཞན་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་ཤུགས་ལ་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་ཕོ་བྲང་གནས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་དང༌། འཐབ་བྲལ་གྱི་གནས་ཡན་ཆད། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ལྷའི་གནས་རྣམས་ཏེ། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལ་སོགས་པ་ནི། ལོ་ལེགས་ཉེས་དང༌། ནད་ཡམས་འབྱུང་གཅོད་ལ་སོགས་པ། མི་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་བདེ་སྡུག་གི་བྱེད་པོར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཐབ་བྲལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེས་ཆེ་བའི་ལྷ་རྣམས་གནས་པའི་ཕྱིར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རི་རབ་ཀྱི་ཕྱོགསབཞི། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞིའི་གནས་དང༌། རྩེ་མོའི་མཚམས་རྣམས་ན་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་གནས་པའི་རྫོངས་རྣམས་ཡོད་པའམ། ཡང་ན་ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་གླིང་ཡིན་ ཏེ། གླིང་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སམ། ཡང་རྣམ་པ་ཅིག་ཏུ་ན། དབང་པོ་དང་མེ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱཽང་བ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས། འཁོར་ཡུག་གི་ནང༌། འཁོར་ཡུག་གི་རི་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པ་པོར་གྲགས་པ་དང༌། དྲི་ཟ་དང་དྲང་སྲོང་ལ་སོགས་པ་དབང་ཆེ་བ་རྣམས་གནས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་གི་བརྟེན་པའི་ཕྱི
Chinese
偈颂释 偈颂释 偈颂释存在。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वास्ति，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。向佛陀敬礼！这一个偈颂的经，以前的如来正等觉佛名为星王，进入火界三摩地，以禅定而住。我们的导师，变成名为婆罗门非施者，生起极大的信心，单单将一只脚踩在地上站立着，以这一偈颂，七日不间断地赞颂，圆满了精进波罗蜜多。这样说了，导师自己又重复说了那番话。所谓“殊胜士夫”是指，士夫是凡夫和圣者的 集合。因为是他们的主导和引导者，以及指路人，所以是殊胜者，即是正等觉佛。所谓“像您一样”，胜过您就不用说了，连和您一样也没有。所谓“珍爱其他大德”，德行是出家，既然没有和您一样的出家人，更何况和您一样的在家人呢？是就此而言。这样一来，自在天和遍入天等神，以及 कपिल（梵文天城体：कपिल，梵文罗马拟音：Kapila）等出家人，以及广增等婆罗门，有权势的，有威力的，被称为大士夫的，成为世间人供养对象的那些，因为依止邪见和恶行，连佛陀的声闻弟子们都不如，又怎么能和佛陀相比呢？是这个意思。或者有人会想，难道没有其他的如来存在吗？就究竟意义而言，所有的如来体性都是一样的，不会变成各自不同的其他。但就世俗世间人的显现而言，过去的佛陀们在当时没有显现，以及对于不净的慧眼者来说是共同显现的。在一个世间界中，如来的两个殊胜化身不会同时出现，是就此而言的。声闻
English
Commentary on a Single Verse Commentary on a Single Verse Commentary on a Single Verse Exists. Oṃ Svasti. Homage to the Buddha! This sutra of a single verse, formerly the Victorious, the Perfectly Complete Buddha named Star King, having entered the fire element samadhi, remained in meditative absorption. Our teacher, who became known as the Brahmin Non-Giver, developed great faith and stood with only one foot planted on the ground. With this single verse, he praised continuously for seven days, thus perfecting the perfection of diligence. It is said that the Teacher himself repeated those words again. The term "Supreme Being" refers to the assembly of ordinary beings and noble beings. Because he is the chief, the guide, and the pathfinder for them, he is the supreme one, the Perfectly Complete Buddha. As for "like you," there is no need to mention surpassing you, there is no other even equal to you. As for "cherishing other great renunciates," a renunciate is one who has gone forth. If there is no renunciate equal to you, what need is there to mention a householder equal to you? This is the intended meaning. Thus, the gods such as the Powerful One and the All-Pervading One, the renunciates such as Kapila, and the Brahmins such as the Expansive One, those who are powerful, mighty, renowned as great beings, and worthy of worship by worldly people, because they rely on wrong views and bad conduct, are not even equal to the Buddha's Shravaka disciples, how could they be compared to the Buddha himself? This is the meaning. Or one might wonder, are there not other Tathagatas residing? In the ultimate sense, all Tathagatas are of the same essence, and do not become separate others. But according to the appearance to ordinary worldly people, the Buddhas of the past were not visible at that time, and they appear in common to those with impure eyes of wisdom. In a single world realm, two supreme emanations of the Tathagata do not appear simultaneously, this is the intended meaning. Shravaka
Chinese
正如许多部派所认为的那样，在不同的世界中，并非像他们认为的那样，两位佛陀不会同时出现。即使按照十八部派的观点，诸佛的法身是相同的，并且由于他们的意愿集中在一个目标上，所以他们不被归类于其他的修行者之中。“天界之地”指的是，四大天王族和三十三天众所居住的地方，他们依赖于须弥山等陆地，因此是他们的土地。由于帝释天附近居住着伟大的高位神灵，因此消除了人们认为他们是否在三十三天界的疑虑。 “在这个世界上”指的是，在这个人类世界，即赡部洲。这是最强大的修行者和婆罗门修行特殊功德的地方。多闻天子的住所是柳树林，因为那里居住着炼丹术士、成就物质和持有真言的大师们，所以特别提到了它。通过提及它，也暗示了其他三位守护世界的尊者。“天宫胜地”指的是，月亮和太阳等依赖于陆地，在天空中移动的宫殿，以及直至无诤天的所有天界住所，它们像天空中的云彩一样存在。之所以提到日月星辰等，是因为它们在世间被认为是人类和动物幸福和痛苦的制造者，影响着年景的好坏以及疾病的发生和消除等。提到无诤天等，是因为最伟大的神灵居住在那里。“方位和方位之间”指的是，须弥山的四个方位，四大天王的住所，以及顶峰之间的区域，那里有金刚手药叉和他们的住所。或者，它们指的是方位和方位之间的岛屿，即十二个岛屿。或者，另一种解释是，指帝释天和火神等八位护方的住所，在周围的环境中，依赖于周围的山脉。这些被认为是世界兴衰的制造者，并且居住着乾闼婆和仙人等有权势者，以及从他们种姓中产生的修行者和婆罗门所依赖的地方。
English
As many schools believe, it is not the case that two Buddhas do not appear simultaneously in different realms of the world, as they suppose. Even according to the views of the eighteen schools, the Dharmakayas of the Buddhas are the same, and because their intentions converge on one goal, they are not included among other ascetics. "The land of the gods" refers to the lands of the Four Great Kings and the gods of the Thirty-three, who rely on Mount Meru and other landmasses. Because great high-ranking deities reside near Indra, it dispels the doubt of whether they are in the Thirty-three Heavens. "In this world" refers to this human world, Jambudvipa. It is the place where the most powerful ascetics and Brahmins accomplish special qualities. The abode of Vaishravana is the grove of willows, and it is specifically mentioned because alchemists, accomplished substances, and great holders of mantras reside there. By mentioning it, the other three guardians of the world are also implicitly understood. "The supreme abode of the divine palace" refers to the palaces that move in the sky, such as the moon and the sun, which rely on the earth, and all the abodes of the gods up to the Abode of Non-Conflict, which exist like clouds in the sky. The sun, moon, stars, and so on are mentioned because they are known in the world as the makers of happiness and suffering for humans and animals, influencing the good and bad of the year, and the occurrence and elimination of diseases. The Abode of Non-Conflict and so on are mentioned because the greatest gods reside there. "Directions and intermediate directions" refers to the four directions of Mount Meru, the abodes of the Four Great Kings, and the areas between the peaks, where Vajrapani Yakshas and their abodes are located. Alternatively, they refer to the islands between the directions and intermediate directions, the twelve islands. Or, in another way, it refers to the abodes of the eight protectors of the directions, such as Indra and Agni, in the surrounding environment, relying on the surrounding mountains. These are known as the makers of the rise and fall of the world, and powerful beings such as Gandharvas and sages reside there, as well as the ascetics and Brahmins who arise from their lineages and depend on them.