Tibetan
ར་འདིར་སྨོས་སོ། །རི་དང་ཞེས་པ་ནི་གཉའ་ཤིང་འཛིན་རི་ལ་སོགས་པ་རིའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དང༌། གངས་ཅན་དང་མནྡན་ར་ལ་སོགས་པ་རི་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང༌། ནགས་ནི། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་བདུན་ནམ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རི་བོ་དང་ནགས་ཚལ་དག་ལ། དཀའ་ཐུབ་ཅན་དག་རྒྱུ་ཞིང་གནས་པའི་ཕྱིར་སྨོས་པ་སྟེ་ས་སྟེང་རྒྱས་པ་ནི། ས་སྟེང་ཡངས་པའི་དོན་ནོ། །ཚིག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཁམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ལྷ་ཡུལ་ས་ལའང་མེད་ཅེས་པས། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་ཡང་དོན་གྱི་མདོའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཏེ། མདོ་འདིའི་དོན་འཕགས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ལས་གོ་བདེ་བར་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བརྗོད་པའོ།། ཤུ་བྷཾ།། །། ༈ ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད་བཞུགས། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་གཟུངས་ ནི། ཉེས་པ་བརྒྱད་དང་དེ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། གཟུགས་སྔགས་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ནི་ཆོས་ལ་བརྙེས་པ་དང་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བ། མདོའི་ཚིག་དོན་འགལ་འགལ་འདྲ་ལ་མི་འགལ་བ་མང་པོ་དག་ནི། ཉེས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་དཔེར་བརྗོད་བཤད་ན། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བརྙས་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་གཟིགས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཚེ་དང་ཞིང་ཁམས་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ལ། འོ་ན་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི། ཆེས་ཆུང་བའོ་སྙམ་པའི་བརྙས་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ང་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བར་དེར་གྱུར་ཏོ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ལུས་རྗེས་འབྲང་བའི་ཚུལ་གྱི། ཐ་དད་པའམ། གཅིག་པ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྙེས་ཟིན་པ་ན་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། གངྒཱའི་ཆུ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་འདུས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་འདི་ནི་གངྒཱ་ཡང་ཡིན་ལ་སིན་དྷུ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པའོ། །ཆོས་ལ་བརྙས་པ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ། སྡེ་ སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་དག་གདོལ་བ་དང༌། བུད་མེད་ཚུལ་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོས་པས་ཐུན་མོང་བ་དང༌། རྙེད་སླ་བ་དང་ཉེས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས
Chinese
此地已述。所谓“山”是指像持轴山等山之主，以及冈底斯山和曼达拉山等小山。所谓“林”是指七大或十二大森林等。提到山和森林，是因为苦行者们在那里游走居住，所以说“地上繁荣”就是地上广阔的意思。其他词语是指比欲界更殊胜，以及天界之地也没有的意思，由此显示了比三界一切行为都殊胜。这又是意义经的另一种说法，此经的意义是按照圣者世亲的解释，由多罗那他更易懂地讲述的。吉祥圆满！第二品释文完毕。顶礼上师！第二品的陀罗尼是：八种过失和对治之法，形象咒语，以及它的利益，以四种概括的意义来显示。第一是：佛陀以及轻蔑佛法等。这也不从下乘的律藏中产生，而是从大乘中产生。经文的词义似乎矛盾但并不矛盾的很多，是为了断除这八种过失而说的。具体来说，为了断除轻蔑过去佛，所以说了如来毗婆尸等的寿命和刹土，以及眷属圆满的无量。那么，为了断除认为导师释迦牟尼佛非常小的轻蔑，所以说：那时那刻我就是圆满正等觉毗婆尸佛。就像这样，这也是以前的身体追随的方式，无论是不同还是相同都可以，因为佛陀已经证悟，所以都认为本体是一样的。就像恒河之水也汇入大海，大海既是恒河也是印度河一样，这是指平等性。轻蔑佛法是指：十二部经或者三藏这些，因为贱民和破戒的比丘尼也能听到，所以是共同的，认为容易得到或者是不好的说法。对此，如来说
English
It is mentioned here. "Mountain" refers to the chief mountains such as Mount Yoke-holding, and small mountains such as Mount Kailash and Mount Mandara. "Forest" refers to the seven or twelve great forests, etc. Mountains and forests are mentioned because ascetics wander and reside there, so "prosperity on earth" means the vastness of the earth. The other words mean that it is more excellent than the desire realm, and that it is not even in the land of the gods, thus showing that it is more excellent than all actions in the three realms. This is another way of saying the meaning of the sutra, and the meaning of this sutra is explained by the venerable Vasubandhu, and Tara Natha explained it in an easier way. Shubham! The commentary on the second chapter is complete. Homage to the Lama! The Dharani of the second chapter is: the eight faults and the Dharma that remedies them, the form mantra, and its benefits, which are shown in four summarized meanings. The first is: Buddha and contempt for the Dharma, etc. This does not arise from the Hinayana Vinaya Pitaka, but from the Mahayana. The words and meanings of the sutra seem contradictory but are not contradictory, and many are said to eliminate these eight faults. Specifically, in order to eliminate contempt for the Buddhas of the past, the immeasurable life and pure land of the Tathagata Vipashyin, etc., and the perfection of the retinue are mentioned. Then, in order to eliminate the contempt that the teacher Shakyamuni Buddha is very small, it is said: At that time, at that moment, I was the perfectly enlightened Buddha Vipashyin. Like this, this is also the way the previous body followed, whether it is different or the same is fine, because the Buddha has already attained enlightenment, so they all think that the essence is the same. Just as the water of the Ganges also flows into the great ocean, and the ocean is both the Ganges and the Indus, this refers to equality. Contempt for the Dharma means: the twelve scriptures or the three pitakas, because outcastes and nuns who have broken their vows can also hear them, so it is common, thinking that it is easy to obtain or a bad saying. To this, the Tathagata said
Tibetan
་པའི་ཆོས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ། ཡེ་ཤེས་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་སྒྲུབ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་དམ་ཆོས་ཙམ་དང༌། དགོས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་པ་ཙམ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ནི། སྐབས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་དེ་ཙམ་དགོས་པར་གོ་ནས། ཆོས་ལ་བརྙས་པ་སྤངས་ཏེ་གུས་པར་འགྱུར་ལ། དོན་དུ་མི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཙམ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་དེ་ཙམ་དགོས་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་དགོངས་སོ། །ལེ་ལོ་ནི། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཡིད་ཆད་དང༌། སྒྱིད་ལུག་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ ཏེ། དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་ཞིང་མི་རྩོལ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མིང་གི་མཚན་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དེ་ཡང་གནས་འདི་ལ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་མིང་གི་མཚན་བརྗོད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། དུས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། མཚན་བརྗོད་པའི་དགེ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པ་ན་འགྱུར་ཏེ། ས་བོན་འདི་ལས་ནི། སྟོན་ཐོག་འདི་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ནི། སྦྱིན་པའང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་ཙམ་སྒྲུབ་ནས། གཞན་མི་དགོས་སོ་ཞེས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང༌། དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱ་དགོས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ལེ་ལོས་ཐོབ་པར་ནུས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་ལ་བསྒྲུབ་དགོས་པར་གདམས་པའོ། །འདི་དང་གོང་མ་གཉིས་འགལ་འགལ་འདྲ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཆུང་ངུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རིམ་པས་བརྒྱུད་ནས་
Chinese
正法的功德是，它是所有烦恼和痛苦的对治，是所有智慧和安乐的因。因此，正如所说：“如果供养恒河沙数如来，将会生起对大乘的认识。”这表明，由于需要从无数圆满的因中修持，因此非常难以获得。一般来说，仅仅是正法，特别是听闻大乘佛法，也确实非常难得。然而，这样说的目的是，当时的所化众生理解为，生起对大乘佛法的听闻智慧需要那么多的因，从而放弃对佛法的轻蔑，变得恭敬。实际上，仅仅是不听闻的智慧，不是清净的智慧，因此，是为了生起亲眼见到大乘意义的智慧需要那么多的因。这是因为，从一个无数劫中所积累的资粮中，生起见道的智慧。懈怠是，依赖于散乱、灰心、懒惰和贪恋欲望等因
English
The merit of the true Dharma is that it is the antidote to all afflictions and suffering, and the cause of all wisdom and happiness. Therefore, as it is said, "If one were to attend to and honor as many Tathagatas as there are grains of sand in the Ganges River, one would develop knowledge of the Great Vehicle." This shows that it is very difficult to obtain, as it must be accomplished from an immeasurable number of complete causes. In general, just the true Dharma, and especially just hearing the Dharma of the Great Vehicle, is certainly very difficult to obtain. However, the reason for saying that is that those trainees at the time understood that so many causes were needed to generate the wisdom of hearing about the Great Vehicle Dharma, so they would abandon contempt for the Dharma and become respectful. In reality, merely wisdom that is not heard, is not pure wisdom, therefore, it is intended that so many causes are needed to generate the wisdom of directly seeing the meaning of the Great Vehicle. This is because, from the accumulation of merit in one immeasurable kalpa, the wisdom of the path of seeing arises. Laziness is, relying on causes such as distraction, discouragement, laziness, and attachment to desires.
Tibetan
དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་འཕྲལ་དུའམ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་མང་པོ་བསགས་ཟིན་པ་དགོས་པ་མི་འགལ་བས་སོ། །དེ་ བཞིན་དུ་རེས་འགའ་སྦྱིན་པ་ལ་ཆེས་བསྔགས་ཤིང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱིན་པ་སྨད་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྔགས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་པས་མི་འགལ་ཏེ། སེར་སྣའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་སྐབས་སམ། སྦྱིན་པ་ནི་ལྷག་པར་གཏོང་བར་ནུས་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ལ་རེ་ཞིག་མི་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་ནི། སྦྱིན་པ་ཉིད་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བསྔགས་པར་མཛད་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་མཆོག་འཛིན་ཅན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་སྐབས་དང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འགོད་པའི་དོན་དུ། སྦྱིན་པ་ནི་སྨད་་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བསྟོད་པར་མཛད་དེ། དོན་དུ་སྦྱིན་པ་རྐྱང་པ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རང་གི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་ཤིང་བཟང་པོར་རློམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཞིང་གི་འབྱོར་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པས་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ངན་པ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང༌། ཞིང་ཁམས་དེར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་འགྱུར་བའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་མཐུ་སྟོབས་དང༌། ཚེ་དང་ཤེས་རབ་དང་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྙེམས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་མི་མཆོད་པའམ། དཀོན་མཆོག་ལ་མི་གུས་པའམ། བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་འོད་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ཆེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོགས་བསྟན། དེ་དག་གིས་ཐོས་པས་ང་རྒྱལ་ཞི་ཞིང༌། སྔར་གྱི་ངང་ཚུལ་ལ་འགྱོད་པས། བཤགས་སྡོམ་བྱེད་ཅིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གུས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེས་རྒྱུད་དག་པར་གྱུར་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འགྱོད་པ་ནི། སྤྱིར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱས་ཟིན་པ་ལ་འགྱོད་པས་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཧ་ཅང་འགྱོད་པ་ཐལ་ཆེས་པས། སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མ་གྱུར་ཅིང༌། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཐོབ་པ་དག་ལ་དགོངས་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། གནོད་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚིག་དེ་ཐོས་པས་འགྱོད་པ་ཤུགས་ཆུང་དུ་སོང་ནས་སེམས་གནས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སངས་
Chinese
成就能成办的大事，以及立即或直接成办大事，积累众多因缘资粮是必要的，这并不矛盾。同样，有时对布施极力赞叹，有时又贬低布施而赞叹持戒等，以各种方式取决于所化众生的想法，这并不矛盾。在成为悭吝的对治时，布施尤其能够施舍，而对于暂时不适合持戒等的人，因为布施本身利益巨大，所以赞叹布施。在成为对布施执为殊胜者的对治时，以及认为仅仅如此就足够，但对于具有持戒根器的人，为了让他们安住于持戒，就贬低布施而赞叹持戒。实际上，因为持戒比单纯的布施殊胜。对贪欲的对治是，贪执自己的财物和用具，并认为它们是美好的。为此，显示极乐世界等净土的财富和受用圆满，从而不贪执自己的恶劣受用，并且会发愿往生那个净土。对骄慢的对治是，对于天和人等，那些对身体、受用、威力、寿命、智慧和种姓等感到自豪，不供养三宝，或不恭敬三宝，或没有见到真理的人，显示如来阿弥陀佛等的无量寿命，以及眷属的广大无量等。听到这些，骄慢就会平息，对以前的状态感到后悔，从而进行忏悔和受戒，并且对三宝生起恭敬心，由此使相续清净，从而能够见到真理等。后悔是，一般来说，对已经做过不应该做的事情感到后悔是必然的，但是考虑到那些因为过度后悔而无法使心专注，并且没有从中获得功德差别的人，对于佛和菩萨们，无论是谁，凡是对他们造成损害的，所有这些人都会往生天界。就像这样说，听到这些话，后悔的力量就会减弱，从而心得以安住，并且能够从中获得许多功德差别。圣
English
It is not contradictory that it is possible to accomplish great things, and that it is necessary to accumulate many causes and conditions to accomplish great things immediately or directly. Similarly, sometimes generosity is highly praised, and sometimes generosity is disparaged and discipline is praised, etc., in various ways depending on the minds of those to be tamed, which is not contradictory. When it becomes an antidote to stinginess, generosity is especially able to give, and for those who are not suitable for discipline etc. for the time being, because generosity itself is of great benefit, generosity is praised. When it becomes an antidote to those who hold generosity as supreme, and think that just that is enough, but for those who have the potential for discipline, in order to settle them in discipline, generosity is disparaged and discipline is praised. In reality, because discipline is superior to mere generosity. The antidote to attachment is to be attached to one's own possessions and utensils, and to think that they are good. For this reason, the wealth and enjoyment of pure lands such as Sukhavati are shown to be complete, so that one does not become attached to one's own bad enjoyment, and one will aspire to be born in that pure land. The antidote to pride is for gods and humans, etc., those who are proud of their body, enjoyment, power, strength, life, wisdom, and lineage, etc., who do not worship the Three Jewels, or do not respect the Three Jewels, or have not seen the truth, the immeasurable life of the Tathagata Amitabha, etc., and the greatness of the retinue, etc. are shown. Hearing these, pride will subside, and regretting the previous state, they will confess and take vows, and respect for the Three Jewels will arise, thereby purifying the continuum, and thus being able to see the truth, etc. Regret is, in general, it is inevitable to regret having done something that should not have been done, but considering those who are unable to focus their minds because of excessive regret, and have not gained any difference in merit from it, for the Buddhas and Bodhisattvas, whoever harms them, all these people will go to heaven. It is like saying that hearing these words, the power of regret will be weakened, so that the mind can abide, and many differences in merit can be obtained from it. Holy