Tibetan
མི་བརྗེད་པ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྒོ་ཡང་གཟུངས་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅུ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ། གཟུངས་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་འདིས་འབད་རྩོལ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར། སྒྲིབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱང་བ་དང༌། ཚོགས་མང་པོ་ཞིག་ཟླུམས་པར་འགྱུར་བས། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉཻ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། གཟུངས་འདི་སྒྲུབས་པས་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་དེ། གཞན་རྣམས་དངོས་སུ་ཐོབ་ཅིང༌། གང་འདོད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ནི་ནུས་མཐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་དངོས་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པ་མིན་ཡང༌། སྤྱིར་བསྐལ་པ་མང་པོས་བགྲོད་དགོས་པའི་ལམ་ཡང་གཟུངས་ཀྱི་མཐུས་ཡུད་ཙམ་ལ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་བརྟུལ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོའི་གཉིས་ཚེ་འདི་ལ་དང༌། བར་གྱི་བདུན་ཚེ་རབས་གཞན་དང༌། ཐ་མ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །དེས་ན་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་འདི་སྒྲུབ་ཅིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མདོ་འདི་ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། སྤྱོད་པ་དགུས་སློབ་པར་བྱེད་ན། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་བརྒྱད་སྤོང་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་མ་ཟད་གཟུངས་མདོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཞོར་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་མདོ་འདི་བརྗོད་བྱ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ངོ་མཚར་ལ། ཆོས་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡང་ཆེ་བར་འདུག་པས། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་མཛེས་བཀོད་ཀྱི་བྱས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འདི་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་བསྡུས་ལ། རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ཏེ་འཚམས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ།། གཅིག་ཞུས་དག ། ༈ ཚིགས་བཅད་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད་བཞུགས། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་མདོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་ སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། མདོ་དངོས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། གསུང་པ་པོའི་རང་བཞིན་དང༌། མདོ་བཏོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། དེའི་མཛད་པ
Chinese
是持有不忘失的能量。其门也是由陀罗尼咒语获得的智慧。第十是迅速获得菩提，即通过修持陀罗尼咒语之门，不依赖其他努力，无量无边的障碍得以清净，众多资粮得以圆满，因此非常接近获得无上正等觉的佛陀菩提。如果菩萨是根器敏锐，获得大资粮道者，修持此陀罗尼，这十种利益便可在今生实现。其他利益真实获得，并能获得随心所欲受生的能力。虽然今生不能获得真实的菩提，但通常需要经历多个劫才能完成的道路，也能因陀罗尼的力量在瞬间完成，因此能获得接近菩提之法。如果针对根器迟钝者，最初的两种利益在今生获得，中间的七种利益在其他生世获得，最后的利益则在接近最终状态时获得。是这样解释的。因此，总结的意义是：在等持中修持此陀罗尼之门，在后得中修学菩萨的普遍行为，特别是书写、供养此经等九种行为，便能舍弃八种障碍之法，获得十种利益。这是说，不仅如此，也顺便显示了一切殊胜陀罗尼经的利益。第二品偈颂的这部经，所诠释的内容广大，讲述的方式奇妙，生起对佛法的信心的必要性也很大。因此，这部经的注释，即论师美饰所作，以及大乘经庄严论中对此进行阐释的注释等的善说之精华也进行了汇集，并用自己的智慧能力稍作发挥，进行了恰当的阐述。吉祥！祈愿一切安好！ 第四品偈颂的释文。 顶礼佛陀！ 将要稍微解释第四品偈颂的经义。 这有三点：正经顶礼、说法者的自性、宣说此经的利益。其中第一点是：向如来顶礼。他的事业
English
It is the power of holding without forgetting. Its door is also the wisdom obtained by the Dharani mantra itself. The tenth is to quickly attain Bodhi, that is, through the door of practicing the Dharani mantra, without relying on other efforts, immeasurable obstacles are purified, and many accumulations are perfected. Therefore, it is very close to attaining the Bodhi of the unsurpassed Buddha. If a Bodhisattva is of sharp faculties and has attained the great accumulation path, by practicing this Dharani, these ten benefits can be realized in this very life. Other benefits are truly obtained, and the ability to take rebirth at will is obtained. Although true Bodhi cannot be attained in this life, the path that usually takes many eons to complete can also be completed in an instant by the power of the Dharani, thus attaining the Dharma close to Bodhi. If it is for those with dull faculties, the first two benefits are obtained in this life, the middle seven benefits are obtained in other lifetimes, and the last benefit is obtained in the state close to the ultimate. This is how it is explained. Therefore, the summarized meaning is: in equipoise, practice this door of Dharani, and in subsequent attainment, study the general conduct of Bodhisattvas, especially the nine conducts of writing, offering, and giving this sutra, etc., then you can abandon the eight obstructing dharmas and obtain the ten benefits. This is to say that not only this, but also the benefits of all special Dharani sutras are also shown incidentally. This sutra of the second chapter of verses, the content it explains is vast, the way it is explained is wonderful, and the necessity of generating faith in the Dharma is also very great. Therefore, the commentary on this sutra, that is, the work of the teacher Ornament, and the essence of the good sayings of the commentaries in the Great Vehicle Sutra Ornament that explain this are also collected, and it is also appropriately explained with a little elaboration by one's own wisdom and ability. Mangalam! May all be well! A commentary on the fourth chapter of verses. Namo Buddhaya! I will briefly explain the meaning of the fourth chapter of verses. This has three points: the actual sutra, the prostration, the nature of the speaker, and the benefits of reciting the sutra. The first point is: prostration to the Tathagata himself. His deeds
Tibetan
་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། སྐུའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཚན་མཆོག་དུ་མས་བརྒྱན་པ་ནི། རེ་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་མ་སྐྱེལ་བ་ལ་སོགས་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ། རྫོགས་པ་ནི། དོན་གཉིས་ཏེ་ལམ་དང་སྦྱར་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། ལམ་འདིའི་མཐུ་ལས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ལྟར་སྦྱར་ན། སྒྲིབ་པ་རྫོགས་པར་སངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཐུབ་པ་མཆོག་འདི་ནི་སྔོན་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་མཐའ་ཡས་པར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ལན་གྲངས་མེད་པར་བཏང་བ་སོགས། སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པ་དང༌། དམ་པའི་ ཆོས་འཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་རྩོལ་བ། ཆོས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ཡང༌། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་བ་རང་ཡང་གྲངས་མེད་པར་བཏང་བ་སོགས། དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ཕྲོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་བསྟན་པ་ན་ཡང༌། འོད་ཟེར་རེ་རེ་སྤྲོས་པས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་ཡས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སྙན་པའི་གྲགས་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱལ་བ་ནི་རྒྱུའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་རྒྱལ་བས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང༌། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་གོ་འཕངས་བརྙེས་པའོ། །འདིར་སྐུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེར་བསྟན་པའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་སངས་གང་དུ་སོགས་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་བལྟམས་པ་དང་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌།
Chinese
对特殊之处顶礼膜拜，对身之行境顶礼膜拜，对佛塔之众顶礼膜拜，共有四种。第一种是化为身等。如来之身，以三十二相等等殊胜之妙相庄严，暂且就色身之功德而言，是上师迎请等等，具备无量福德之征兆。所谓圆满正等觉，圆满有二层含义，与道结合，则福德与智慧二资粮皆圆满，以此道之力，二障皆断，断证亦圆满。若与果结合，则断证圆满清净，智慧圆满增长。具名声者，此胜妙之能仁，于往昔无尽之转世中，为利有情，自身亦无数次舍弃等等，为大悲所牵，行持无量苦行，且精勤求法，为闻一句法，亦无数次舍弃王位之财富等等，因圣者之行等令人心醉而生之大名声，且于示现成佛之事业时，仅以一束光芒，亦能平息无量六道众生之痛苦，仅以一次说法，亦能成熟解脱无量所化之故，具足美名遍布三界之功德。胜者，于因位时，以金刚喻定胜伏二障及其习气，故于果位时，断除一切相违品，获得无与伦比之地位。此处说化为身者皆以妙相庄严，并非仅指色身，而是指如来之法身亦具足一切妙相，故亦指如来藏。第二种是圆满成佛于何处等，殊胜之化身诞生、圆满成佛、转法轮等。
English
I prostrate to the special places, I prostrate to the places of bodily conduct, I prostrate to the assembly of stupas, these are the four. The first is becoming the body, etc. The body of the Thus-Gone One, adorned with thirty-two marks and other excellent and wonderful signs, for the time being, in terms of the qualities of the form body, is a sign of possessing immeasurable accumulations of merit, such as inviting the lama. The term "perfectly enlightened Buddha" has two meanings for "perfect." When combined with the path, it means that the two accumulations of merit and wisdom are completely perfected, and by the power of this path, the abandonment of abandoning the two obscurations is also completely perfected. When combined with the result, it means that the obscurations are completely purified, and wisdom is completely increased. Possessing fame means that this supreme Thubpa has, in countless previous lives, given up his own body countless times for the benefit of sentient beings, and has endured immeasurable hardships under the influence of compassion. He has also diligently sought the Dharma, and has given up countless times even the wealth of royal power for the sake of hearing a single verse of Dharma. He has a great reputation arising from the captivating conduct of the holy ones, and when he shows the deeds of enlightenment, even a single ray of light can pacify the suffering of countless beings in the six realms, and a single teaching can ripen and liberate countless disciples. Therefore, he possesses the qualities of a good reputation that pervades the three realms. The Victorious One, in the causal stage, overcomes the two obscurations and their habitual tendencies with the vajra-like samadhi, so in the resultant stage, he abandons all opposing factors and attains an unparalleled position. Here, it is said that all those who have become bodies are adorned with marks and examples, which means that not only the form body, but also the Dharma body of the Thus-Gone One is endowed with all marks and examples, and therefore it also refers to the Thus-Gone One's essence. The second is where the perfect Buddha, etc., the supreme emanation bodies are born, perfectly enlightened, and turn the wheel of Dharma, etc.