Tibetan
ད་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་པས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་སླར་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འབྱེད། གསུམ་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་མཁན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱི་བློ་དང༌། དེས་བྱེད་ཚུལ་སྔར་ཡོད་ཕྱིས་མེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀར་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་ལན་བཏབ་བོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་དང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་གྱུར་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་དག་པར་བཏུལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གཞི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། རེ་རེ་ཡང་དགེ་སློང་བརྒྱ་བརྒྱ་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གནས་འདི་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། གཅུང་དབྱིག་གཉེན་ཡང་བཏུལ་བ་ཡིན་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཡུལ་ཀྲིཥྞ་རཱ་ཛར་བྲམ་ཟེ་བཱ་སུ་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། དེས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པ་ལས་ ལུང་བླངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སླར་ཡང་དར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐོས་ནས་བྲམ་ཟེ་རང་ཉིད་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་ཏེ་ཡུལ་དབུས་སུ་འོངས། གནས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རྣམས་མཆོད། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འབྱོན་པར་ཞུས་པས། དེར་སློབ་དཔོན་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང༌། བྲམ་ཟེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཤེགས་པར་བརྩམས་པའི་ཚེ། བྲམ་ཟེ་དེའི་མ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་བོ་ཞེས་ཕོ་ཉ་བྱུང་ངོ༌། །དེར་བྲམ་ཟེ་མྱུར་དུ་སླེབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གདུངས་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལ་བྲམ་ཟེ་འདོད་ན་མྱུར་དུ་སླེབ་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །དེ་ནས་ལམ་དུ་ཞུགས་པས། ཉི་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མ་ཕྱི་ཕྲེད་ན་སློབ་དཔོན་དང༌། བྲམ་ཟེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡུལ་ཀྲྀཥྞ་རཱ་ཛར་སླེབས། དེ་ཡང་ཀྲྀཥྞ་རཱ་ཛ་ནི་ཡུལ་ཏྲི་ལིངྒའི་ནང་ཚན་ཞིག་ཡིན་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐུན་ཚོད་གཉིས་ལ་བགྲོད་པ་ཡིན་གསུང༌། ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས། ཚོང་དཔོན་དྷ་ན་རཀྵི་ཏ་ཞེས་བྱ་བས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ་ན་ཡང༌། སློབ་དཔོན་དང་ཚོང་དཔོན་འཁོར་དང་བཅས་པས་མ་ག་དྷཱ་དང་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཞག་གཅིག་ཉིད་ལ་བགྲོད། ཡུལ་ཀྲྀཥྞ་རཱ་ཛ་དང༌། ཨུ་རྒྱན་གཉིས་ཀར་དུ་ཡུན་རིང་རབ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་བསྟན་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དར་བར་མཛད་ཅིང༌། ཡུལ་དེ་གཉིས་ཀར་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་བཞེངས། ལྷ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བཞེངས། དེ་རྣམས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་གཞི་རེ་རེ་ཡང་ བཙུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ག་དྷར་ཡང་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་དང༌། ཆོས་གཞི་ཉེར་ལྔ་བཙུགས། ལན་ཅིག་རྒྱ་གར་མཐའ་འཁོབ་གྲོང་ཁྱེར་ཨ་ཡོ་དྷྱ་དང་ཉེ་བར་རྒྱལ་ཕྲན་ཞིག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཞིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་དང་ཉེ་བ་ན་གར་ལོག་གི་གྲོང་ཞིག་ཡོད་པས། སློབ་དཔོན་ཆོས་གསུང་བཞིན་པ་ལ་གར་ལོག་རྣམས་ཀྱི་དམག་བྱུང་བས། ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པའི་ཁུར་བསྐྱེད་ཅིག་པར་གདམས་ནས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བཞག་པས་གནས་པ་ལ། མདའ་འཕངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡུལ་དུ་སོང༌། གར་ལོག་གི་གཙོ་བོས་སློབ་དཔོན་ལ་རལ་གྲི་བརྟེགས་པས་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་ཅིང༌། རམ་གྲི་ཉིད་དུམ་བུ་བརྒྱར་ཆག་གོ །གཞན་ཡང་སྐུར་པ་གཏབ་པ་སོགས་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པར་འདུག་པས། དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པར་དད་དེ་ཕྱག་བྱས་ནས་སོང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་འདིས་གཞན་གྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སློབ་མས་གང་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཀྲལ་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་འདི་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ལ་མཁས་པར་མ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དུས་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མདོ་སྡེ་སྣ་རེ་ཙམ་མ་ཞུས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཀྱིས་ཆོས་གཞི་བརྒྱ་ཐམ་པ་བཙུགས་པ་ལས། རེ་རེ་ལ་ཡང་བླཽ་སྦྱོང་བ་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ཉུང་མཐའ་རྣམས་ལའང་ཡོད་པས། སྤྱིར་ཆོས་ཉན་པའི་སློབ་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གུས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་དེ་ལྟར་འཛིན་ལ། ས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ དང༌། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་སོགས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ཡང་བྱུང་ཞིང༌། མདོ་སྡེ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་དུས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་གུས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཉན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་ངོ༌། །གནྡྷ་རིའི་རི་སྔགས་གྲུབ་པས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་ཞིང༌། ཐག་རིང་པོ་ཡང་ཡུད་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱེད། རྟོག་བྱེད་ཀྱི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པས་ཕ་རོལ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ། རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་འདི་ཁོ་ན་སྐྱོན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་དར་བའི་ཚེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་
Chinese
就此三点进行思考。无自性本身又可分为有自性和无自性两种。第三点，使之成为空性之空性，仅仅是空性之相的智慧，以及由此产生的先前存在后来消失的方式，这两种方式都被否定。以此作答。当时，国王和所有民众都感到非常惊奇。阿阇黎彻底驯服了国王，让他建立了二十五个大乘佛法的基础。每一个基础都供养了一百位比丘和无数的居士等。当他住在这里时，也驯服了他的弟弟世亲，这将在后面讲述。当时，南方克里希纳拉扎国出现了一位名叫婆薮那的婆罗门。他从圣者无著那里，也就是从不败胜者那里，获得了教证，听说大乘佛法将再次兴盛，于是婆罗门自己带着大约五百人的眷属来到了中部地区。他供养了八大圣地的佛塔。为了使南方婆罗门和居士们生起善根，他请求阿阇黎前来。于是，阿阇黎和二十五个同住者，以及婆罗门及其眷属一起出发。这时，有使者来报说，婆罗门得了麻风病。当时，婆罗门因渴望尽快到达而感到痛苦。阿阇黎对他说，如果婆罗门想要，可以让他尽快到达。婆罗门也说，请这样做。于是他们踏上了旅途。就在同一天的下午，阿阇黎和婆罗门及其眷属到达了克里希纳拉扎国。据说，克里希纳拉扎是德里楞伽国的一部分，需要三个月的路程，但在两个小时内就到达了。还有，当西方乌仗那国的商人达纳拉克希塔邀请他时，阿阇黎和商人们及其眷属只用了一天的时间就走完了摩揭陀国和乌仗那国之间的所有路程。在克里希纳拉扎国和乌仗那国都住了很长时间，并通过讲法使所有民众都弘扬了大乘佛法。在这两个国家都建造了数百座佛塔，并建造了二十五座寺庙。
English
Considering these three points. The very absence of inherent existence is again divided into two: having inherent existence and not having inherent existence. The third point, the emptiness that makes emptiness, is merely the wisdom of the aspect of emptiness, and the way it acts, both the way of being previously existent and later non-existent, are negated. This was the answer given. At that time, the king and all the people were greatly amazed. The master completely subdued the king and made him establish twenty-five foundations of the Great Vehicle Dharma. Each foundation was offered to a hundred monks and countless lay practitioners, etc. While residing in this very place, his younger brother Vasubandhu was also subdued, which will be discussed later. At that time, in the southern country of Krishna Raja, there appeared a Brahmin named Vasuna. He received scriptural authority from the noble Asanga, that is, from the invincible Victor, and having heard that the Great Vehicle Dharma would flourish again, the Brahmin himself, surrounded by about five hundred attendants, came to the central region. He made offerings to the stupas of the eight great places. In order to generate roots of virtue for the Brahmins and householders of the south, he requested the master to come. Then, the master and twenty-five companions, along with the Brahmin and his retinue, began to depart together. At that time, a messenger came and said that the Brahmin had been afflicted with leprosy. Then, the Brahmin, tormented by the desire to arrive quickly, said to the master, "If the Brahmin wishes, he can arrive quickly." The Brahmin also said, "Please do so." Then they set out on the path. On the afternoon of that very day, the master and the Brahmin and his retinue arrived in the country of Krishna Raja. It is said that Krishna Raja is a part of the country of Trilinga, which is a three-month journey, but they traversed it in two hours. Also, when the merchant Dhana Rakshita from the western country of Ujjain invited him, the master and the merchants and their retinue traversed the entire path between Magadha and Ujjain in a single day. In both the countries of Krishna Raja and Ujjain, they resided for a very long time and, by teaching the Dharma, caused all the people to propagate the Great Vehicle Dharma. In both of these countries, they built hundreds of stupas and built twenty-five temples.
Chinese
先前，在那些地方也各自建立了大乘的法座。同样地，在摩揭陀也建立了百座佛塔和二十五座法座。有一次，在印度边境城市阿约提亚附近的一个小邦说法并居住时，在那附近有一个名叫嘎洛的地方，当导师正在说法时，嘎洛的军队来了。导师劝告听法的人们生起忍耐之心，让他们都安住于平静之中。结果，射出的箭都变成了灰尘。嘎洛的首领用剑砍向导师，也无法伤害他，剑本身却断成了八块。此外，无论他们如何诽谤，导师都毫不动摇。那些人更加信服，顶礼后离开了。这位导师因为能了解他人的想法，所以说法时总是能清楚地解释学生不明白和疑惑的地方。因此，没有一个听这位导师说法的人没有变得精通的。那时，几乎所有的大乘行者都听过一些经藏。仅凭导师自己的力量就建立了整整一百座法座，每座法座至少有两百名修习菩提心的人。总的来说，听法的学生人数不可估量，而且所有人都以极大的恭敬心来遵循究竟的见地。证得果位功德和生起加行道功德等等的人也有成千上万。导师说法不局限于某个经藏或宗派，而是从各个方面进行阐述。声闻乘的行者们在那个时候也特别恭敬，而且声闻乘的行者们听闻他们自己的论藏和经藏的情况也变得非常普遍。证得甘陀里的咒语后，就能前往兜率天，即使是很远的地方也能瞬间到达。证得分别的明咒后，就能知道他人的心。具有戒律，多闻且证得明咒的人真是太稀奇了，据说其他人认为进入大乘是唯一的过失。那是因为以前大乘佛法非常兴盛的时候，大乘的僧
English
Previously, in those places, one Mahayana Dharma seat each was also established. Similarly, in Magadha, one hundred stupas and twenty-five Dharma seats were established. Once, while teaching the Dharma and residing in a small kingdom near the border city of Ayodhya in India, there was a place called Garlog nearby. When the teacher was teaching the Dharma, the army of Garlog came. The teacher advised the Dharma listeners to generate patience and have everyone remain in peace. As a result, all the arrows shot turned into dust. The leader of Garlog struck the teacher with a sword, but it could not harm him, and the sword itself broke into eight pieces. Furthermore, no matter how much they slandered, the teacher remained unmoved. Those people became even more convinced, prostrated, and left. Because this teacher could understand the thoughts of others, he always clearly explained the places that students did not understand and had doubts about when teaching the Dharma. Therefore, there was not a single person who listened to this teacher's teachings who did not become proficient. At that time, almost all Mahayana practitioners had heard some sutras. By the teacher's own power alone, a full one hundred Dharma seats were established, and each Dharma seat had at least two hundred people practicing Bodhicitta. In general, the number of students listening to the Dharma was immeasurable, and all followed the ultimate view with great reverence. There were also tens of thousands of people who attained the qualities of the stages and generated the qualities of the path of preparation, etc. The teacher taught not limited to a certain sutra or sect, but explained from all aspects. The Shravakas also became particularly respectful at that time, and the situation of the Shravakas listening to their own Abhidharma and Sutras also became very common. Having attained the Gandhari mantra, one can go to Tushita Heaven, and even a very distant place can be reached in an instant. Having attained the vidya-mantra of discernment, one can know the minds of others. It is truly amazing to have someone with discipline, learning, and attainment of vidya-mantra. It is said that others think that entering the Mahayana is the only fault. That is because in the past, when the Mahayana Dharma was very prosperous, the Mahayana mon