Tibetan
་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེས་བསམས་པ། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་ཞིང་གཞན་གྱིས་སེམས་ཀྱང་ཤེས་སོ་གྲགས་ན། དེ་ཉིད་བདེན་ན་ བདག་གིས་ཀྱང་འདིའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པར་བྱ། གལ་ཏེ་མི་བདེན་ན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བསླུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བོའི་དབུས་སུ་བརྒལ་ཏེ་དམའ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བློན་པོ་རྣམས་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང༌། ཡིད་བརྟན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་བགྲོས་ཏེ། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། བསོད་སྙོམས་དང་ན་བཟའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཕུལ་ཏེ། ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་མ་ཧེ་ནག་པོ་ས་དཀར་གྱིས་བྱུགས་པ་སྦས། གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་བླུགས། ཁ་སྦྲང་རྩིས་བཀང་སྟེ་རས་ཀྱི་གཡོགས་པ་ལག་ཏུ་ཐོགས་ནས། ཁྱིམ་འདི་ན་ཅི་ཡོད། ལག་ཏུ་ཐོགས་པ་འདི་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཇི་བཞིན་དུ་གསུངས། འདི་ཙམ་ནི་ལྐོག་གྱུར་ཤེས་པ་ཆུང་ངུ་ལའང་འབྱུང་ན། སེམས་ཤེས་སམ་མི་ཤེས་སྙམས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའི་ཚིག་ལ་དྲི་བ་གསུམ། དོན་ལ་དྲི་བ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་པོ་ཡིད་ཀྱིས་དྲིས་པས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལན་གསུངས་ནས། རང་བཞིན་གསུམ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆུང་ངུ་རེ་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དྲི་བ་གསུམ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཡིན་དྲིས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞེས་ལན་བཏབ་པ་འདི་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་རམ། བྱ་ཤིན་ཏུ་ལུས་ཆེ་བ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ཞེས་དཔེར་བྱས་པའི་ལུས་ཆེ་བ་འདི་དོན་གང་དང་སྦྱོར། རི་དང་ནགས་ཚལ་གྱི་མཚན་མ་མ་མཐོང་ན། རྒྱ་མཚོ་དང་ཐག་ཉེའོ་ཞེས་པ་ལ། མཚན་མ་མ་མཐོང་བའི་ས་མཚམས་གང་ལ་བྱེད་ཅེས་པ་གསུམ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དགོས། གཉིས་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ཆེ་བ། གསུམ་པ་ནི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའོ། །དོན་ལ་དྲི་བ་གསུམ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པས་གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་པར་བཤད་པའི་མི་བྱེད་མཁན་དང༌། མི་བྱེད་རྒྱུའི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེས་པ་ལ། དང་པོ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫས་སུ་ཡོད། དོན་དམ་པའི་རིག་ཤེས་ཀྱི་དོན་མེད། གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེ
Chinese
他念诵《般若波罗蜜多经》。他心想：这位学问大师如果是圣者，而且名声在外说他能知他人心，如果真是这样，我也要赞叹他的功德。如果不是真的，那就是在欺骗百姓，我一定要在众人之中驳倒他，让他丢脸。于是和大臣们、婆罗门们，以及五百名信任的人商议后，在王宫回廊里，在众多百姓之中，迎请了这位学问大师及其随从。供养了丰盛的食物和衣服。在房子里藏了一头用白土涂抹的黑水牛，在一个金瓶子里装满了各种不净之物，用蜂蜜封口，用布盖住，拿在手里。问：这房子里有什么？手里拿的是什么？他都如实回答了。心想：这些小小的隐秘之事，即使是小有神通的人也能知道，他到底知不知道人心呢？于是用意识提问了《般若波罗蜜多经》的三个词义问题，三个意义问题，共六个问题。他都如实回答了，还造了与三自性等相应的简短论著。其中，三个词义问题是：菩提萨埵这个词是哪个词的别名？回答说：没有真正见到菩提萨埵，这个回答不会变成不授记的见解吗？用鸟的身体非常巨大，有五百由旬作为比喻，这个巨大的身体和什么意义相联系？如果看不到山和森林的标志，就意味着靠近大海，看不到标志的界限在哪里？这三个问题中，第一个问题是关于内空性的，第二个问题是关于善业的力量强大的，第三个问题是关于伟大的殊胜之法的。三个意义问题是：阿赖耶识是实有还是非实有？既然说一切法无自性，那么哪个无自性的法也是无自性的？空性不把一切法变成空性，那么这个不变成空性者，以及不变成空性的空性是什么？对于第一个问题，回答说：在世俗谛中是实有，在胜义谛的明智中没有。第二个问题是无自
English
He recited the Prajñāpāramitā Sūtra. He thought: "If this learned master is a noble being and is renowned for knowing the minds of others, then if this is true, I will also praise his virtues. If it is not true, then he is deceiving the people, and I must refute him in the midst of the crowd and make him lose face." So he consulted with the ministers, the Brahmins, and about five hundred trusted people. In the courtyard of the palace, in the midst of many people, he invited the learned master and his entourage. He offered abundant food and clothing. Inside the house, he hid a black buffalo smeared with white clay. In a golden vase, he poured various impure substances, sealed it with honey, covered it with cloth, and held it in his hand. He asked: "What is in this house? What is this that I am holding?" He answered truthfully. He thought: "Even those with minor clairvoyance can know such small hidden things. Does he really know minds or not?" So he mentally asked three questions about the words of the Prajñāpāramitā Sūtra and three questions about its meaning, a total of six questions. He answered them as they were, and he also composed short treatises corresponding to the three natures and so on. Among them, the three questions about the words were: "The term 'Bodhisattva,' what is it a synonym for?" When he answered, "The Bodhisattva is not truly seen," does this answer not become an unprophesied view? The example of a very large bird with a body of five hundred yojanas, to what meaning is this large body related? If the signs of mountains and forests are not seen, it means being close to the ocean. Where is the boundary where the signs are not seen?" Among these three questions, the first concerns intrinsic emptiness, the second concerns the great power of virtuous actions, and the third concerns the great supreme Dharma. The three questions about the meaning were: "Is the ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识) substantially existent or non-existent? Since it is said that all dharmas are without intrinsic nature, is that which is without intrinsic nature also without intrinsic nature?" It is explained that emptiness does not make all dharmas empty. Who is it that does not make them empty, and what is the emptiness that does not make them empty?" To the first question, he answered: "It is substantially existent in conventional truth, but it does not exist in the wisdom of ultimate truth." The second question is without intrinsic