Chinese
是广大的仪轨，中等的，仅用夏萨纳（梵文，Śāsana，教诫）即可，简略的，仅用主尊的简短朵玛咒语也可以。仅在朵玛仪轨时，之后进行祈愿。与念诵相结合时，再次以阿甘至夏帕进行供养，如前以赞颂合集进行赞颂。“供养朵玛请享用”等，或者“金刚黑大天尊及其眷属们，请享用这朵玛供养，如意成就之大海”。根本和传承的具德上师大德们，不违背您的教令和誓言，祈愿佛陀的教法兴盛广大，众生获得广大安乐，瑜伽士我的意愿圆满，所有障碍不顺之方全部寂灭，所有敌魔全部摧毁等四种事业毫不懈怠地成办。最后念诵三遍百字明咒，以未备和不足等祈求宽恕。若有本尊像则进行坚住仪轨，没有则念诵“班杂 穆（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，金刚 穆ḥ）”，智慧尊降临，誓言尊融入自身无二无别。阿特玛 嘎 迪斯塔 吽（藏文：ཨཏྨ་ཀ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：अत्मा कतिष्ठ हूँ，梵文罗马拟音：atma katiṣṭha hūṃ，自我 安住 吽）。祈愿并祝愿吉祥。如果做黑色旃扎力嘎（梵文，Caṇḍikā）母，除了与前面所说的红色吸血母和身色不同外，其余都相同。也有将她作为骑驴母和骑骡母的仪轨。也有将洛卡夏里的仪轨中的欲界母，或被称为烟灰母，以及瑞玛迪骑驴母和骑骡母等作为姐妹的仪轨。总的来说，那样做并不矛盾，但明明有此本尊的不共之处，就不要与其他的混杂。根据大成就者日俄洛扎瓦（藏文：རྒ་ལོ，音译）赐予卓衮措瓦（藏文：འགྲོ་མགོན，音译）的仪轨，身语意的三位乌鸦面者安住在主尊前方， 其左右有三位狮面和三位旃扎力嘎。主尊左侧是手持宝剑和鼬鼠的女神瑞玛迪。在其前方观想四臂红黑色的埃嘎扎哲（梵文，Ekajaṭī），手持三尖矛、人心、湿颅、铁钩、豺狼。对女神念诵咒语：“玛玛 扎嘎 茹扎 玛拉亚 吽 帕特（藏文：མ་མ་ཏྲཀ་རུ་ཏྲ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文罗马拟音：mama traka rutar mārāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：妈妈 扎嘎 茹扎 玛拉亚 吽 帕特）”。八位空行母的身色也
English
is the extensive ritual. In the medium version, just the Śāsana (Sanskrit, meaning "teaching") is sufficient. In the concise version, even just the short Torma mantra of the main deity is enough. Only during the Torma ritual, one then engages in making requests. When combined with recitation, one again makes offerings from Argham to Shapta, and praises with a collection of praises as before. "Please accept this offering Torma," etc., or "Vajra Great Black One and your retinue, please accept this offering Torma, the ocean of wish-fulfilling accomplishments." May the glorious and venerable root and lineage Lamas, without transgressing your commands and vows, cause the Buddha's teachings to flourish and spread, may beings experience great happiness, may the intentions of the yogi be fulfilled, may all obstacles and unfavorable circumstances be pacified, may all enemies and demons be destroyed, and may the four activities be accomplished without any懈怠. At the end, recite the Hundred Syllable Mantra three times, and ask for forgiveness for any omissions or deficiencies. If there is a representation, perform the stabilization ritual. If not, recite "Vajra Muḥ (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Roman transliteration: vajra muḥ, meaning "Vajra Muḥ")", the wisdom being departs, and the Samaya being dissolves into oneself, inseparable. Atma Katiṣṭha Hūṃ (Tibetan: ཨཏྨ་ཀ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: अत्मा कतिष्ठ हूँ, Sanskrit Roman transliteration: atma katiṣṭha hūṃ, meaning "Self Abide Hūṃ"). Make aspirations and offer auspicious wishes. If performing the black Caṇḍikā (Sanskrit) mother, it is the same as the red blood-drinking mother described above, except for the difference in body color. There is also a tradition of her riding a donkey or a mule. There are also traditions of considering the desire realm mother from the Lokaśrī tradition, or the one known as the ash-covered mother, and Rematī riding a donkey or a mule, as sisters. In general, it is not contradictory to practice in that way, but since there are unique aspects to this deity, one should not mix her with others. According to the tradition given by the great accomplished Rga Lotsawa to Dromgon Tsalwa, the three crow-faced ones of body, speech, and mind reside in front of the main deity, with three lion-faced ones and three Caṇḍikās on their right and left. On the left of the main deity is the goddess Rematī holding a sword and a mongoose. In front of her, visualize the four-armed red-black Ekajaṭī (Sanskrit) holding a trident, a human heart, a fresh skull, an iron hook, and a jackal. Recite the mantra to the goddess: "Mama Traka Rutar Mārāya Hūṃ Phaṭ (Tibetan: མ་མ་ཏྲཀ་རུ་ཏྲ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Roman transliteration: mama traka rutar mārāya hūṃ phaṭ, meaning "Mama Traka Rutar Mārāya Hūṃ Phaṭ")". The body colors of the eight Dakinis are also
Tibetan
མར་མོར་མཛད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་འཕྲེང་དང༌། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཁྲིད་ཚུལ་ཟབ་མོ་ནི་ལོགས་སུ་བཞུགས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། འདིའི་རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་ལེན་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི་ཤོམ་བྱ་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་དོན་དང་མཐུན་པའམ། བསྡུ་ན་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ནང་དུ། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོམ་བུ་ཅན་དབུས་སུ་གཏོར་མ་སྙིང་གཟུགས་མ་མཉྫི་ལ་བཀོད། མཐར་འབུལ་གཏོར་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གང་འོས་དང༌། བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། ནང་མཆོད་སོགས་དང༌། མཆོད་པ་རྣམས་བཤམས། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཀྱང་ཆོག་པས། དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གཏོར་འབུལ་ཡན་ཆད་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་བསྟོད་པ་དང༌། །ལོག་ འདྲེན་བགེགས་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཕྱིར། །མགོན་པོའི་དབང་བསྐུར་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཕོགས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་གཞུགརྗེས་སུ་གནང་བ་དངོས་གཞི་ནི། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ཐོག་ལྷུང་བ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་གཡོན་བསྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་སྤྱོ་བོར་ཐིམ་པས། མ་དག་པའི་ལུས་སྦྱངས་ཏེ། འོད་ཟེར་མཐིང་ཁའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་ལས་དུར་ཁྲོད་རོལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ། པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཞེས་པ་ནས། བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མགོན་པོའི་སྐུར་གསལ་བཏབ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། བསིལ་བ་ཚལ། ན་ལེནྡྲ། དཔལ་གྱི་རི་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང༌། རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ། དེ་ནས་དབང་གི་ལྷ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། མངོན་རྟོགས་བཞི
Chinese
使其柔软是特别之处。如果想要详细了解关于此尊的赞颂、供养仪轨、以及劝请发心等内容，应当从古籍中了解。应当知晓仅凭此修法之精要便已足够。甚深的引导修法，应当如单独存在一般地修持。关于此尊的随许，有两种行持方式。第一种是从帕摩竹巴传承下来的仪轨。坛城的布置应当与观修的意义相符，或者简化的话，在圆圈之中，放置与本尊数量相等的蓝色三角形食子，中央的食子做成心形，放置在食盘上。最后，供奉与本尊数量相等的供品食子，以及甘露颅器、内供等，并陈设供品。如果非常简化，即使没有坛城也可以，仅仅依靠功德食子也可以。供奉食子等以上的内容，按照前面所说的那样做。让弟子们进行前行法的开示，并献曼扎。“为了守护佛陀的教法，为了赞颂三宝的威光，为了摧毁邪引的魔障，请赐予我怙主的灌顶。”这样祈请三次。以通常的忏悔作为前行，以发心来确定目标。皈依三宝！等念诵三次，让弟子们跟随念诵。实际的随许是：从上师黑汝嘎的心间，发出蓝色光芒如闪电般降临，绕着弟子的身体逆时针旋转三次，然后融入头顶，净化不净的身体，变成蓝色光芒的巨大光团。从那之中，在尸陀林嬉戏的巨大宫殿中央，在莲花日轮的座垫上，由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化的金刚橛，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来加持。从那里发出光芒。从“安住”之间，观想为怙主的形象。从上师的心间发出光芒，从寒林、那烂陀寺、吉祥山等地，智慧尊者与眷属一同发出喧闹的声音降临。融入弟子的身体，观想身体的罪障得以清净，身语的加持融入，并演奏音乐，猛烈地念诵咒语。然后，将灌顶的本尊胜乐金刚的坛城迎请到前方的虚空中。四种
English
Making it soft is the specialty. If you want to know more about the praises, offerings, and exhortations of this deity, you should learn from the ancient books. It should be known that only the essence of this practice is enough. The profound guidance practice should be practiced as if it exists separately. Regarding the subsequent permission of this deity, there are two ways of practice. The first is the ritual passed down from Phagmo Drupa. The arrangement of the mandala should be in accordance with the meaning of the meditation, or to simplify it, in a circle, place blue triangular tormas equal to the number of deities, and make the central torma into a heart shape and place it on a plate. Finally, offer offering tormas equal to the number of deities, as well as nectar skull cups, inner offerings, etc., and display the offerings. If it is very simplified, it is okay even without a mandala, and it is okay to rely only on the merit torma. The content above offering tormas, etc., should be done as mentioned above. Let the disciples give the preliminary Dharma teachings and offer mandalas. "In order to protect the Buddha's teachings, in order to praise the glory of the Three Jewels, in order to destroy the evil-inducing obstacles, please grant me the initiation of the Protector." Pray like this three times. With the usual confession as the preliminary, determine the goal with the mind of bodhicitta. Take refuge in the Three Jewels! Recite three times, and let the disciples follow the recitation. The actual subsequent permission is: From the heart of the Guru Heruka, blue light descends like lightning, rotating counterclockwise around the disciple's body three times, and then merges into the top of the head, purifying the impure body, turning into a huge mass of blue light. From that, in the center of the huge palace playing in the charnel ground, on the lotus sun cushion, the vajra kila made from the （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable, blessed with the （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable. From there, light radiates. From "abiding", visualize the image of the Protector. From the heart of the Guru, light radiates, from the Cool Grove, Nalanda Temple, Auspicious Mountain, etc., the wisdom deities and their entourage descend with noisy sounds. Merging into the disciple's body, visualize that the sins of the body are purified, the blessings of body and speech are merged, and play music, and recite mantras fiercely. Then, invite the mandala of the initiation deity Chakrasamvara to the sky in front. Four kinds of