Tibetan
རོ། །ཀུན༵་ཏུ་འདུས་ཤིང་ངོ་མཚར་བ། །རྒ་ལོའི་ཞལ་གཟིགས་ཡིད་དག༵འི་གནས། །སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པ། །སྙིང༵་པོ༵་ཙམ་ཞིག་གསུངས་འདི་ཀོ །མགོན་དམར་རྐང་གླིང་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ལྷ་མོ་ཙཎྜི་ཀཱར་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བདུད་དང་སྲིན་པོ་མུ་སྟེགས་ཀུན། །འཇོམས་བྱེད་དྲག་ཤུལ་རིག་སྔགས་མཆོག །ལྷ་མོ་ཙཎྜི་ཀཱར་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ། །བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་མམ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ། ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་དེའི་སྟེང་དུ། དམར་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པད་ཉིའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་སམ་བྷྱོཿལས་ལྷ་མོ་ཙཎྜི་ཀཱ་ནག་མོ་སྐུ་ལུས་ཅུང་ཟད་སྐེམ་ཞིང་གྲིམ་པ། ཕྱག་གཡས་གཉིས་ན་གྲི་གུག་དང་ཏྲི་ཤུ་ལ། གཡོན་གཉིས་ན་མདའ་གཞུ་དང༌། སྡང་དགྲའི་མགོ་བོ་བཅད་ནས་ཁྲག་ལྡག་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། སྐྲ་གྲོལ་བ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་སྙིང་གི་འཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ། སྦྲུལ་ནག་གིས་བརྒྱན་པ། གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་བམ་ཆེན་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རོ་ལངས་ནག་པོ། གཅེར་བུ་ལིང་ག་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བ། གཡས་དབྱུག་པ་དང༌། གཡོན་བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་ལག་ཟ་བ་གཉིས་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ། ཨོཾ་མཧཱ་ཀཱ་ལི་དེ་ཝཱི་གྲྀཧྞ་བཱ་ལིཾ་ཤ་ཏྲུན་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། སྥོ་ཊ་ཡ་སྥོ་ཊ་ཡ། བཾ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས། ཐུན་གྱི་མཐར་གཏོར་མ་འབུལ་ཚུལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ལས། གཏོར་སྔགས་དངོས་ནི། སྙིང་པོའི་མཐར། ཨི་དཾ་བཱ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི། མ ཧཱ་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི། མཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། མཧཱ་མཾ་ས་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བརྗོད། འདིའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སྤྱིར་དམ་རྫས་ཚོགས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཐུན་རེ་བཞིན་གཏོར་མ་རཀྟ་དང་བཅས་པ་མེད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །འདིའི་རྗེས་གནང་བྱ་བར་འདོད་ན། མཎྜལ་གྲུ་བཞིའི་དབུས་སུ། གྲུ་གསུམ་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གསུམ་པ་ཞིག་བྱ། དབུས་སུ་གྲི་གུག་བྲིས་ལ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་འགོད། གཉིས་པ་ལ་མདའ་གཞུ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་ཏྲི་ཤུ་ལའི་འཕྲེང་པ་འགོད། དེ
Chinese
若！周遍聚集甚稀奇，噶老瞻颜心喜处，各自与己缘相符，仅此略说其心要。乃是红护法持人腿骨之修法品目。吉祥增盛！ 圣女旃扎嘎热修法 嗡 索悉地！摧灭魔众邪魔外道众，猛厉明咒胜中胜，顶礼圣女旃扎嘎热后，略说修法少分义。自生本尊或依止，依止智慧怙主后，以自性空净化之。从空性之中于血海中央， 于尸骨之须弥山顶上，红黑三角燃烧之坛城上具莲花日垫。其上刹那间从桑比亚（藏文，梵文天城体，saṃbhyoḥ，梵文罗马拟音，成就）化现圣女旃扎嘎热黑身，身躯略微干瘦而紧致。两只右手中持有弯刀和三叉戟，两只左手中持有弓箭，砍断怨敌头颅而舔血，三眼圆睁，头发散乱，以干颅为头饰，以湿颅为项链并具心之念珠。以黑蛇为装饰，右屈左伸以交叠大垫之座而安住。其之左右乃是黑僵尸。赤裸林伽朝上竖立。右持木杖，左手则与啃食所修物之手足二者而具足。迎请智慧尊。加持三处。灌顶坚固。供赞等如四臂智慧怙主之修法中所说而行，观想念诵之明观。嗡 玛哈嘎里 德瓦 哥热合那 巴林 夏准 卡卡 卡嘿 卡嘿 达哈 达哈 巴匝 巴匝 玛热雅 玛热雅 斯坡达雅 斯坡达雅 班 舍 吽 啪特。（藏文，梵文天城体，oṃ mahākālī devī gṛhṇa bāliṃ śatrūn khā khā khāhi khāhi daha daha paca paca māraya māraya sphoṭaya sphoṭaya vaṃ hrīḥ hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，嗡 玛哈嘎里 德瓦 哥热合那 巴林 夏准 卡卡 卡嘿 卡嘿 达哈 达哈 巴匝 巴匝 玛热雅 玛热雅 斯坡达雅 斯坡达雅 班 舍 吽 啪特，嗡！大黑天女，接受供品，吞噬敌人！吞噬！吞噬！吞噬！吞噬！烧毁！烧毁！烹煮！烹煮！杀害！杀害！粉碎！粉碎！班！舍！吽！啪特！）如是念诵。于座末供朵玛之仪轨亦如智慧怙主之修法而行。朵玛真言实为，于心咒之末。伊当 巴林达 卡嘿 玛哈 泽达 卡嘿 玛哈 惹达 卡嘿 玛哈 芒萨 卡嘿。（藏文，梵文天城体，idaṃ bāliṃta khāhi mahā citta khāhi mahā rakta khāhi mahā māṃsa khāhi，梵文罗马拟音，伊当 巴林达 卡嘿 玛哈 泽达 卡嘿 玛哈 惹达 卡嘿 玛哈 芒萨 卡嘿，此供品，吃！大心，吃！大血，吃！大肉，吃！）如是念诵。于此处修持之时，总的来说誓物荟供至关重要，尤其每座之朵玛与血二者不可或缺。若欲行此处之随许，于四方坛城中央。作内外三重三角形。中央书写弯刀并安放血滴。第二层安放弓箭。第三层安放三叉戟之念珠。于彼
English
Ro! Completely gathered and wonderful, A place of joy to behold Ga Lotsawa's face, Each according to their own fortune, This is just a brief explanation of the essence. This is the section on the Sadhana of the Red Protector with a human bone trumpet. May prosperity flourish! The Sadhana of the Goddess Caṇḍikā Oṃ Svasti! Destroying all demons, evil spirits, and heretics, Supreme among fierce Vidyā Mantras, Having paid homage to the Goddess Caṇḍikā, I will explain a brief Sadhana. Generate oneself as the Yidam or rely on, Relying on the Wisdom Protector, Purify into emptiness with Svabhāva. From within emptiness, in the center of an ocean of blood, On top of the Mount Meru of skeletons, On a blazing mandala of red and black triangles, is a lotus and sun cushion. On top of that, in an instant, from Saṃbhyoḥ (藏文，梵文天城体，saṃbhyoḥ，梵文罗马拟音，saṃbhyoḥ，Accomplishment) emanates the black Goddess Caṇḍikā, her body slightly emaciated and taut. In her two right hands, she holds a curved knife and a triśūla. In her two left hands, she holds a bow and arrow, cutting off the heads of hateful enemies and licking blood. She has three eyes, her hair is loose, she wears a crown of dry skulls, a necklace of wet skulls, and a rosary of hearts. Adorned with black snakes, she sits with her right leg bent and her left leg extended, on a seat of crossed great corpses. To her right and left are black zombies. Naked, with erect lingams. The right one holds a wooden staff, and the left one eats the limbs of the object to be accomplished. Invoke the Wisdom Beings. Bless the three places. Bestow empowerment and seal it. The offerings and praises should be done as explained in the Sadhana of the Four-Armed Wisdom Protector, and the visualization for recitation should be clarified. Oṃ Mahākālī Devī Gṛhṇa Bāliṃ Śatrūn Khā Khā Khāhi Khāhi Daha Daha Paca Paca Māraya Māraya Sphoṭaya Sphoṭaya Vaṃ Hrīḥ Hūṃ Phaṭ. (藏文，梵文天城体，oṃ mahākālī devī gṛhṇa bāliṃ śatrūn khā khā khāhi khāhi daha daha paca paca māraya māraya sphoṭaya sphoṭaya vaṃ hrīḥ hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，oṃ mahākālī devī gṛhṇa bāliṃ śatrūn khā khā khāhi khāhi daha daha paca paca māraya māraya sphoṭaya sphoṭaya vaṃ hrīḥ hūṃ phaṭ，Om! Great Black Goddess, accept the offering, devour the enemies! Eat! Eat! Eat! Eat! Burn! Burn! Cook! Cook! Kill! Kill! Shatter! Shatter! Vaṃ! Hrīḥ! Hūṃ! Phaṭ!) Recite this. At the end of the session, the method of offering the Torma is also done as in the Sadhana of the Wisdom Protector. The actual Torma mantra is, at the end of the heart mantra: Idaṃ Bāliṃta Khāhi Mahā Citta Khāhi Mahā Rakta Khāhi Mahā Māṃsa Khāhi. (藏文，梵文天城体，idaṃ bāliṃta khāhi mahā citta khāhi mahā rakta khāhi mahā māṃsa khāhi，梵文罗马拟音，idaṃ bāliṃta khāhi mahā citta khāhi mahā rakta khāhi mahā māṃsa khāhi，This offering, eat! Great mind, eat! Great blood, eat! Great flesh, eat!) Recite this. During the practice of this, in general, the gathering of Samaya substances is very important, and in particular, the Torma and blood are indispensable for each session. If you wish to give the subsequent permission for this, in the center of a square mandala. Make three layers of triangles, inner and outer. In the center, draw a curved knife and place a drop of blood. In the second layer, place a bow and arrow. In the third layer, place a rosary of triśūlas. On that
Tibetan
འི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་གཏོར་སྣོད་ཆང་དང་རཀྟས་བཀང་བར་བཞགའབུལ་གཏོར་སྙིང་སྤུངས་པའི་གཟུགས་ལ་ཁྲག་བླུགས་པ་ཞིག་མདུན་དུ་བཀོད། མཆོད་པ་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་པ་གཏོར་འབུལ་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ། སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། མགོན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཉིད་འདོན་པ་སྤོས་པས་རུང་བ་ལ། གསོལ་བཏབ་ཀྱི་ཚེ། ལྷ་མོའི་དབང་བསྐུར་ཞེས་བསྒྱུར་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་མི་དགོས། བཀའ་བསྒོའི་སྐབས་ཙཎྜི་ཀཱའི་སྤྱི་བོར་མགོན་པོ། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཡི་དམ་སོགས་གསོལ་འདེབས། མཐར་གཏོར་མའི་ཆ་ཤས་དང༌། རཀྟ་དང༌། ནང་མཆོད་བསྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་འཇོག་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་རོ། །རྗེས་ཀྱི་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་བཏེག་སྟེ་གཏོར་མ་ཆེ་བ་ཡང་འབུལ། གཞན་རྣམས་འདྲའོ། །ཀུན༵་ནས་སྲིན་པོ་འདུལ་བར་གྲགས། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་རབ་དག༵འ་ལ། །ཐོགས་མེད་མཐུ་ལྡན་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས། །སྙིང༵་པོ༵་ཙམ་ཞིག་བསྡུས་པ་ཡིན། །མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་འཁོར་ལྷ་མོ་ཙཎྜི་ཀཱའི་དགོས་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་གྱི་དགོས་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ཕྱག་བཞི་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་ཐོད་ནག་སོགས། །དྲག་ལས་ཀུན་ལ་ཉེར་འཁོ་བའི། །ལས་མགོན་སྒྲུབ་ཐབས་གཏོར་དབང་བཤད། །བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་རིགས་གང་ཡང་རུང་བའམ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་བདག་བསྐྱེད་ལ་གནས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང༌། རང་གི་མདུན་དུ་ཞིང་གསར་རྙིང་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་ཀེང་རུས་སྔོ་སྐྱ་སྦྲུལ་གདུག་པ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཟུར་གསུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་ནང་གི་སྟེང་སྤྲིན་ནག་འཁྲིགས་པ། གློག་དང་མེ་ལྕེ་འབར་བས་བརྒྱན་པ། འབྲུག་སྒྲ་མི་བཟད་པ་སྒྲོག་པ། གནམ་ལྕགས་འབར་བ་འཆར་བཞིན་འབབ་པ་དང༌། མེའི་སེར་བ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ཅན་འདྲེས་པར་འབབ་པ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྐལ་པའི་མེ་ཆེན་པོ་འཚུབ་ཅིང་འཁྱིལ་བ། འོག་གཞི་ཐམས་ཅད་ཞིང་གི་ལྷུ་དུམ་དང༌། མཾ་ས་འཆོལ་བའི་ས་གཞི་ལ་ཁྲག་ཆེན་གྱི་ལྟེང་ཀས་བརྒྱན་པ། བྱ་ཤ་ཟན་མཆུ་སྡེར་མ་རུངས་པ་ཅན་དང༌། གཅན་གཟན་ཁྲག་འཐུང་མཆེ་སྡེར་མ་རུངས་པ་ཅན་གྱིས་གང་བས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཇིགས་ཤིང་ཀྱི་གཡའ
Chinese
之上，于曼扎上放置以三角钩环绕之朵玛，朵玛器皿中盛满酒与血。前方陈设供施朵玛，其形为堆积之心，并倾注鲜血。陈设供品。进行自生、前生、念诵和朵玛供养等。弟子的行为是：仅需念诵怙主的身语意加持即可，以焚香为宜。祈请时，可译为“女神灌顶”，无需进行广大的灌顶。在下达指令时，于旃扎丽卡的头顶观想怙主，于其顶端祈请本尊等。最后，将朵玛的一部分、血，以及混合内供的滴液置于弟子的舌头上，这些是特别之处。之后，迎请智慧尊，并供养更大的朵玛。其他都一样。普遍传说是能调伏罗刹。极喜于猛烈的行为。此无碍神力之修法，仅是精要之汇集。这是与四臂怙主之眷属女神旃扎丽卡的成就法相关的修法章节。 愿兴盛增长！ 与事业怙主乌鸦面者成就法相关的修法。 嗡 斯瓦斯德！ 向四臂黑大怙主，恭敬顶礼后，黑颅等，为一切猛烈事业所必需，事业怙主修法朵玛灌顶说。自身为本尊大忿怒尊之任何一尊，或安住于智慧怙主之自生亦可。以 स्वाभाव (svabhāva，svabhava，自性)令其空性。于空性之中，从吽字 उत्पन्न (utpanna，utpanna，生起)的防护轮内。于自身前方，观想新旧田地、头盖骨干湿、骨骼青灰、毒蛇等堆砌成的三面殿堂，宽广而浩大。其内上方乌云密布，以闪电和燃烧的火焰装饰，发出令人难以忍受的雷鸣声，燃烧的陨石如雨般降落，火雹与金刚形状混合降落。所有方向都被劫末的大火燃烧和盘旋。下方一切都是田地的碎片，以及弥漫着 मांस (māṃsa，mamsa，肉)的土地，以巨大的血池装饰。充满着凶猛的食肉鸟的喙爪，以及凶猛的食血野兽的獠牙利爪，令人恐惧的尸陀林殿堂
English
Above that, place a torma surrounded by a triangular hook on a manzhi, filling the torma vessel with alcohol and rakta. In front, arrange an offering torma in the shape of a pile of hearts, filled with blood. Arrange the offerings. Perform self-generation, front-generation, recitation, and torma offering. The disciple's actions are: it is sufficient to recite the empowerment of the body, speech, and mind of the Protector, and incense is appropriate. When making requests, it can be translated as "Goddess Empowerment," and there is no need for extensive empowerment. When giving instructions, visualize the Protector on the crown of Chandika's head, and at the top of her head, pray to the Yidam and others. Finally, the special aspects are placing a portion of the torma, rakta, and a drop of mixed inner offering on the disciple's tongue. Afterwards, invite the Wisdom Being and offer a larger torma. The rest is the same. It is widely said to subdue rakshasas. It is extremely pleasing for fierce actions. This unobstructed and powerful sadhana is just a compilation of essentials. This is a chapter of sadhana related to the accomplishment of the four-armed Protector's retinue goddess, Chandika. May it flourish and increase! A sadhana related to the accomplishment of the Karma Protector, Crow-Faced One. Om Svasti! Having respectfully prostrated to the great four-armed black Protector, black skull, etc., I will explain the torma empowerment of the Karma Protector's sadhana, which is necessary for all fierce actions. One can be based on any of the wrathful deities of the self-deity, or one can abide in the self-generation of the Wisdom Protector. Purify it into emptiness with स्वाभाव (svabhāva，svabhava，self-nature). Within the protective circle arising from the ཧཱུྃ (hūṃ，hum，吽) syllable from emptiness. In front of oneself, visualize a vast and spacious three-sided palace made of stacked new and old fields, dry and wet skulls, bluish-gray bones, venomous snakes, etc. Inside, the top is covered with thick black clouds, adorned with lightning and burning flames, emitting unbearable thunder, burning meteors falling like rain, and hailstones of fire mixed with vajra shapes falling. All directions are burning and swirling with the great fire of the eon. All the foundations below are fragments of fields, and the land permeated with मांस (māṃsa，mamsa，meat), decorated with huge pools of blood. The terrifying charnel ground palace is filled with the beaks and claws of fierce carrion birds, and the fangs and claws of fierce blood-drinking beasts.