Tibetan
ས་ཆར་གཅིག་ཏུ་གྲིལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། མགོན་པོ་གཙོ་རྐྱང་ཉིད་དམ། འཁོར་བཅས་ལྟར་ན། བྱ་རོག་གདོང་ཅན་གསུམ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་བརྒྱད་ཁོ་ནས་བསྐོར་བར་བྱ། གསོལ་གདབ་ནི། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་གཙོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཐུ་སྟོབས་འཕྲིན་ལས་གཅིག་བསྡུས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་སྩོལ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པས་བྱེད་ཅིང༌། བླ་མ་དང་མགོན་པོའི་གནས་ལྔ་ནས་མགོན་པོ་རིགས་ལྔ་རིམ་པས་སྤྲོས་ཏེ། སློབ་མའི་གནས་ལྔར་རིམ་པས་ཐིམ་ཚུལ་རེ་རེ་བཞིན་ཕོག་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལྔ་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་ནས་གཏོར་དབང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས་མཐར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ས་དང་བར་སྣང་ཁེངས་པ་ཙམ་བྱོན། ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང༌། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཐིམ། གུ་ཎ་ཧྲི་དའི་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ་བ་དང༌། བྱ་རོག་གདོང་ཅན་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་བསྒོ་བྱ། སླར་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་ལུང་སྦྱིན། འདི་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཡིན་པས། ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་བཟུང་དགོས་ ཞེས་བླ་མ་གསུང་ལ། ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་མྱོང་བའི་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །བསྟན་བསྲུང་ཀུན༵་ལས་ཆེ་མཆོག་ཏུ། །རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་དག༵འ་བར་བསྔགས། །གང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༵་པོ༵་ནི། །རྗེས་གནང་ལག་ལེན་དང་བཅས་མཚར། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་རྒ་ལོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ། ། མགོན་དམར་རྐང་གླིང་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་ནི་ལྷག་པའི་ལྷར། །རབ་ཏུ་བཏུད་ནས་རྒ་ལོ་ཡིས། །ལྷོ་བ་སྤྲེའུ་སྟོན་ལ་གནང་བའི། །མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ། །སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་ཕྱག་བཞི་པ་རྒ་ལོའི་ལུགས་ལྟར་བྱས་ལ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་མཐིང་ཁ། རྭ་ཕྱོགས་མདོག །ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ། དེའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང༌། སྔོན་པོ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། ཧཱུཾ་ཡིག་བྱི་རུའི་མདོག་ཅན། དེ་ལས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། ཞབས་གཉིས་བུ་ཆུང་གི་འདུག་སྟངས་བྱ་བ་ཙོག་པུའི་ཚུལ་ལམ་རོལ་པས་བཞུགས་པ། རུས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་ཅན། གཡོན་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང༌། གཡས་མི་རྐང་གི་གླིང་བུ་དེར་བཙུགས་ཏེ་བསྣམས་པ། ཡུམ་དགྲ་ཟོར་ དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་ཞིང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་བྱ། པདྨའི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ། ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་དམར་མོ། རྩེ་གསུམ་མི་སྙིང་ཐོད་རློན་ལྕགས་སྤྱང་རྣམས་འཛིན་པ། བོང་བུ་གྭ་དམར་ལ་ཆིབས་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་ལ། ཤར་དུ་བདུད་མགོན་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ། ལྷོར་བཙན་མགོན་བྱ་རོག་གདོང་ཅན། དགྲ་ཟོར་དང་མི་སྙིང་འཛིན་པ། ནུབ་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་བྱ་རོག་གདོང་ཅན། ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་ཞིང་རྐང་གླིང་འབུད་པ། བྱང་དུ་གྱིང་མགོན་བྱ་རོག་གདོང་ཅན། བཾ་ཀླད་ལ་བསྐོར་ཞིང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རལ་གྲིའི་གཤོག་པ་ཅན། པུས་བཙུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །རྐང་གླིང་གི་ནང་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་གནས་པ། རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བསྒྲུབ་བྱའི་བཤང་ལམ་ནས་ཞུགས་ཤིང་གཟིར་བས་སྣ་བུག་ནས་ཁྲག་རྒྱུན་བབས། ཐོད་པ་ཁེངས་ཏེ་ལུད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་བྱས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀི་ཀ་ཝུ་ཝ་པུ་ཏྲཾ་ཀཱི་ལ་ཝ་པ་ཌཱ་ཀྀ་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་དྲག་ཏུ་བཟླ། གཏོར་ཆོག་སོགས་མགོན་པོ་ནག་པོས་རིགས་འགྲེའོ། ། འདིའི་རྗེས་གནང་ནི། མཎྜལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོམ་བུ་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་གཏོར་མ་ཟན་ཟླུམ་པོ་ཉིས་རྩེག་གི་ངོས་བཞིར་མི་མགོ་རེ་རེ་ཡོད་པ་སྟེང་དུ་བཤོས་བུ་གྲུ་གསུམ་ལ་ཙ་ཀ་ལི་བཙུགས། མཐའ་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར། བདུད་རྩི་དང་རཀྟ་ཡང་བླུགས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལ་མཆོད་པ་བཤམ། གཏོར་མ་གཞན་མི་དགོས། བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། གཏོར་འབུལ་བྱས་ནས། བདག་མདུན་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །རྗེས་གནང་གི་ངོ་བོ་ཕྱག་བཞི་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་འདྲ་བ་ལས། དབང་བསྐུར་མི་དགོས། གཏོར་དབང་གི་ཚེ་བཀའ་བསྒོའི་མཐར། མགོན་པོའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། སྙིང་པོའི་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཝཱཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་
Chinese
土地上合为一体的等持灌顶的特殊之处是，怙主是唯一的吗？如果按照眷属来说，只有三位乌鸦面者和八位空行母围绕。祈请文是：至尊金刚持王为主，三世诸佛的一切，威力能力事业集于一体，您赐予我灌顶。息增怀伏和现行的，成就我能获得。这样念诵。从上师和怙主的五处，依次散布怙主五部，在弟子的五处依次融入的方式，一一碰触，观想获得身语意功德事业的五种随许。之后，与共同的朵玛灌顶相同，最后从八位天女的心间，出现无数的乌鸦面者，充满大地和虚空。八位天女和，所有这些都从毛孔融入。猛烈念诵古纳赫里的咒语，以及乌鸦面者本身的敕令。再次将弟子观想为本尊，给予念诵传承。这是与引导相关的等持灌顶，因此，必须非常珍惜。 这是上师所说，也是体验到非常加持的成就者所说。护法众中最为殊胜，极其著名且欢喜赞叹。其修法之精要，伴随随许实修甚为稀有。这是依噶举派耶喜怙主四臂修法之科判。吉祥！ 持人腿骨号筒的红怙主修法。 嗡 斯瓦斯谛！顶礼上师与增上天，噶举所传授，给予洛瓦 斯热吾顿的，怙主修法将宣说。皈依、发心、七支等，按照噶举派四臂怙主的方式进行。以自性空净化。从空性中，吽字化为各种金刚的中心，深蓝色，角状。中心有四瓣莲花。其中心有法生。蓝色，具有明点的自性中，从自心太阳的坛城的放光和收集中，吽字珊瑚色。从中，化现吉祥智慧怙主，身红色，一面二臂。双足以小孩的坐姿，蹲坐或者嬉戏的姿势安住。
English
The special feature of the Samadhi empowerment that is unified on the ground is: Is the Protector the sole entity? If it is with retinue, it should only be surrounded by three Raven-faced ones and eight Dakinis. The supplication is: Bhagavan Vajradhara King, foremost, The power, strength, and activity of all Buddhas of the three times, united as one, May you bestow empowerment upon me. May I obtain the siddhi of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities. This is done by reciting this. From the five places of the Lama and the Protector, the five families of the Protector are gradually emanated. By touching each of the five places of the disciple in the order of gradual absorption, one contemplates receiving the five subsequent permissions of body, speech, mind, qualities, and activities. Then, like the general Torma empowerment, in the end, countless Raven-faced ones emerge from the hearts of the eight goddesses, filling the earth and space. The eight goddesses and all of them dissolve from the pores of the skin. The mantra of Guna Hri is recited intensely, and the command of the Raven-faced one himself is given. Again, the disciple is generated as a deity and the recitation transmission is given. This is a Samadhi empowerment related to instruction, therefore, it must be held very dear. This is what the Lama said, and it is also what the accomplished one who experienced great blessings said. Among the Dharma protectors, it is the most supreme, highly renowned, and praised with joy. The essence of its practice, along with the subsequent practice, is wonderful. This is a section of the practice method of the four-armed Yeshe Gonpo according to the Ga Lotsawa tradition. May there be auspiciousness! The practice method of the Red Protector with a leg-bone trumpet. Om Svasti! Having prostrated to the Lama and the superior deity, the practice method of the Protector that was transmitted by Ga Lotsawa to Lhoba Spreu Ton will be explained. Refuge, Bodhicitta, the seven branches, etc., are done according to the Ga Lotsawa tradition of the four-armed one. Purify into emptiness with Svabhava. From within emptiness, from Hum arises a variegated vajra center, dark blue, horn-colored. In the center is a four-petaled lotus. In its center is a Dharma origin. Within the blue, essence-of-bindu nature, from the emanation and gathering of light from the mandala of the sun of one's own mind, is the Hum syllable, coral-colored. From that, the glorious Wisdom Protector manifests, body red, one face, two arms. Two feet in the posture of a young child sitting, squatting or in a playful posture.
Chinese
以骨饰、珍宝和蛇装饰，身穿虎皮裙。左手持充满四魔之血的颅碗，右手竖立并持着人腿骨的骨笛。明妃手持敌刃和颅碗拥抱着本尊。迎请三处加持的智慧尊。灌顶并以胜乐俱生印封印。莲花之东面的花瓣上，红色的一髻佛母，手持三尖矛、人心、湿颅和铁狼。骑着红色的驴子和乌鸦。四方的金刚角上，东方是鸦面魔主，手持刀和颅碗。南方是鸦面赞神，手持敌刃和人心。西方是鸦面夜叉，手持铁钩并吹奏人腿骨的骨笛。北方是鸦面格宁，用（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字围绕头部并持着颅血。所有这些都身色红色，具有宝剑的翅膀，以跪姿站立。骨笛之中，所修之物以人形存在。自身心间的咒语的光芒从所修之物的肛门进入并折磨，导致鼻孔流出鲜血。颅碗充满并溢出。将所有世间都转化为甘露。观想供养上师、本尊和所有佛陀。念诵：嗡 班匝 杰嘎 吾吾 布扎 杰拉 瓦 巴达 杰尼 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀི་ཀ་ཝུ་ཝ་པུ་ཏྲཾ་ཀཱི་ལ་ཝ་པ་ཌཱ་ཀྀ་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र कि कि वु वु पुत्रं कि ला व पा डा कि नी हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra ki ki vu vu putraṃ ki lā va pā ḍā ki nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，吉吉，吾吾，布扎，吉拉，瓦，巴达，吉尼，吽，啪）。猛烈地念诵。护法供赞等同于黑怙主一类。 此传承的随许是：红色三角形坛城，中央放置与本尊数量相等的食子，食子是双层圆锥形，四面各有一个人头，上面放置三角形的食子，并插上嚓卡里。周围用钩形环绕。也倒入甘露和血。坛城周围陈设供品。不需要其他的食子。自生和他生同时生起。供养食子后，将自生和他生混合在一起念诵。随许的本体与四臂尊的身语意随许相同，但不需要灌顶。食子供养时，在祈请的最后，观想怙主三处发出光芒，融入弟子的三处。在心咒的最后，身体灌顶 嗡（藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ།，梵文天城体：काय अभिषिञ्च ॐ，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：身灌顶 嗡），语灌顶 阿（藏文：ཝཱཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ，梵文天城体：वाक अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：vāk abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：语灌顶 阿），意灌顶 吽（藏文：ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：चित्त अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：citta abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：意灌顶 吽），这是与弟子三处相连的特殊之处。
English
Adorned with bone ornaments, jewels, and snakes, wearing a tiger skin lower garment. The left hand holds a skull cup filled with the blood of the four maras, and the right hand holds a human leg bone flute inserted into it. The consort, holding a weapon and skull cup, embraces the father. We invite the wisdom beings who are the blessings of the three places. Bestow empowerment and seal with Sahaja Hevajra. On the eastern petal of the lotus, red Ekajati, holding a trident, human heart, wet skull, and iron wolf. Riding a red donkey and crow. On the vajra horns of the directions, in the east is the crow-faced demon lord, holding a knife and skull cup. In the south is the crow-faced Tsen lord, holding a weapon and human heart. In the west is the crow-faced Yaksha, holding an iron hook and blowing a human leg bone flute. In the north is the crow-faced Gying lord, with (Tibetan: བཾ་，Sanskrit Devanagari: वं，Sanskrit Romanization: vaṃ，Literal Chinese meaning: വം) surrounding the head and holding skull blood. All of them are red in color, with sword wings, standing on their knees. Inside the leg bone flute, the object to be accomplished exists in the form of a human figure. The light rays of the mantra from one's own heart enter the anus of the object to be accomplished and torment it, causing a stream of blood to flow from the nostrils. The skull cup is filled and overflows. Transform all the realms of the world into nectar. Visualize offering to the guru, yidam, and all the Buddhas. Recite: Om Vajra Kiki Wuwu Putram Kila Wapa Da Kini Hum Phet (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀི་ཀ་ཝུ་ཝ་པུ་ཏྲཾ་ཀཱི་ལ་ཝ་པ་ཌཱ་ཀྀ་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र कि कि वु वु पुत्रं कि ला व पा डा कि नी हूँ फट्，Sanskrit Romanization: oṃ vajra ki ki vu vu putraṃ ki lā va pā ḍā ki nī hūṃ phaṭ，Literal Chinese meaning: Om Vajra Kiki Wuwu Putram Kila Wapa Da Kini Hum Phet). Recite fiercely. The Torma offering and so on are explained in the lineage of Black Mahakala. This subsequent permission is: a red triangular mandala, with a torma in the center equal to the number of deities, the torma being a two-tiered cone shape, with a human head on each of the four sides, with a triangular offering cake placed on top, and chakali inserted. Surrounded by hooks. Also pour nectar and blood. Arrange offerings around the edge of the mandala. No other tormas are needed. Generate both self-generation and front-generation simultaneously. After offering the torma, mix the self-generation and front-generation together and recite. The essence of the subsequent permission is the same as the subsequent permission of the body, speech, and mind of the four-armed one, but empowerment is not needed. At the end of the command during the torma empowerment, visualize light radiating from the three places of the Mahakala, dissolving into the three places of the disciple. At the end of the heart mantra, Kaya Abhishincha Om (Tibetan: ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ།，Sanskrit Devanagari: काय अभिषिञ्च ॐ，Sanskrit Romanization: kāya abhiṣiñca oṃ，Literal Chinese meaning: Body Empowerment Om), Vak Abhishincha Ah (Tibetan: ཝཱཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ，Sanskrit Devanagari: वाक अभिषिञ्च आः，Sanskrit Romanization: vāk abhiṣiñca āḥ，Literal Chinese meaning: Speech Empowerment Ah), Citta Abhishincha Hum (Tibetan: ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，Sanskrit Devanagari: चित्त अभिषिञ्च हूँ，Sanskrit Romanization: citta abhiṣiñca hūṃ，Literal Chinese meaning: Mind Empowerment Hum), this is the special feature of connecting to the three places of the disciple.