Tibetan
་ཏི་པྲ་ཏིཛྙཱ། སྨ་ར་སི་ཏ་དཱ། ཨི་དཾ་དུཥྟཾ། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། མ་ར་མ་ར། གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ། བནྡྷ་བནྡྷ། ཧ་ན་ཧ་ན། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། དི་ན་མེ་ཀེ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ལན་གསུམ་མོ། །འདི་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འབྲིང་པོ་ལྟར་ན། ཤཱ་ས་ན་གཅིག་པུས་ཆོགབསྡུས་པ་ལྟར་ན། གཙོ་བོའི་གཏོར་སྔགས་ཐུང་ངུ་དེས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཏོར་ཆོག་ཁོ་ནའི་སྐབས། དེ་རྗེས་འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་ལ་འཇུགབསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ། སླར་ཡང་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་ཅིང༌། གོང་བཞིན་བསྟོད་པ་འདུས་པས་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་སམ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདོད་རྒུ་འབྱུང་བའི་རྒྱ་མཚོ་འདི་བཞེས་ལ། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་དཔལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་གི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་ལྡན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང༌། དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་གཡེལ་བ་མེད་པར་མཛོད་དུ་གསོལ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། མེད་ན་བཛྲ་མུཿ ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིགས་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཨཏྨ་ཀ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ། སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །ཡུམ་ཙཎྜི་ཀཱ་ནག་མོར་བྱེད་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་དམར་མོ་རྩ་འཇིབས་མ་དང་སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་འདྲ་ལ། དེ་ཉིད་བོང་ཞོན་མ་དང༌། དྲེའུ་ཞོན་མར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། ལོ་ཀ་ཤྲཱིའི་ལུགས་ཀྱི་འདོད་ཁམས་མའམ། དུད་སོལ་མར་གྲགས་པ་དང༌། རེ་མ་ཏཱི་བོང་ཞོན་མ་དང༌། དྲེའུ་ཞོན་མ་ཅི་རིགས་པ་དག་ལྕམ་དྲལ་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདུག་མོད། སྤྱི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་མི་འགལ་ཡང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་གཞན་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །དཔལ་ཆེན་པོ་རྒ་ལོས་འགྲོ་མགོན་འཚལ་བ་ལ་གནང་བའི་ལུགས་ལྟར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་གསུམ་གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་སེང་གདོང་གསུམ་དང༌། ཙཎྜི་ཀཱ་གསུམ། གཙོ་བོའི་གཡོན་དུ་ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏཱི་རལ་གྲི་དང་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ། དེའི་མདུན་དུ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་དམར་ནག་ཕྱག་བཞི་
Chinese
谛 札 谛尼雅， 斯玛ra 斯达 达， 额当 杜斯当， 卡卡卡嘿 卡嘿， 玛ra玛 ra， 格日哈那 格日哈那， 班达 班达， 哈那 哈那， 达哈 达哈， 巴匝 巴匝， 德那 麦给那 吽 啪特。如是念诵三遍。这是广大的仪轨。如果是中等仪轨，仅仅念诵夏萨纳即可。如果是简略仪轨，仅仅念诵主尊的短咒即可。仅仅是朵玛仪轨的时候，之后祈祷所愿之事。如果是与念修相关的，再次从供水到音声之间进行供养，如前一般以赞颂合集进行赞颂。“供养朵玛请享用”等等，或者“金刚黑大天及眷属们，请享用这朵玛供养，如意成就之大海。根本及传承的具德上师大德们，不违越教令和誓言，祈愿佛法兴盛广大，众生获得广大安乐，瑜伽士我的意乐圆满，一切障碍违缘平息，降伏一切怨敌魔障等等，四种事业毫不耽误地成办。”最后念诵三遍百字明咒，以“未及之处”等祈求宽恕。如果有本尊像，则进行坚住仪轨。如果没有，则念诵“班杂 穆 舍弃智慧尊，誓言融入自身无二无别。阿特玛 嘎地 提斯塔 吽。” 祈愿并祝吉祥。如果做黑色的札迪嘎，除了与前面所说的红色吸血母和身色不同之外，其余都相同。也有将她作为骑驴母和骑骡母的仪轨。也有将洛嘎夏仪轨的欲界母，或者被称为烟灰母，以及瑞玛迪骑驴母和骑骡母等作为姐妹的仪轨。总的来说，这样行持并不相违，但是明明有此本尊的不共之处，不要与其他本尊混杂。按照大成就者日俄洛扎给予卓衮擦瓦的仪轨，身语意的乌鸦面三尊安住在主尊面前。 其左右是狮面三尊和札迪嘎三尊。主尊的左边是女神瑞玛迪，手持宝剑和鼬鼠。其前方是红黑色的四臂埃嘎札
English
Tee Pratijnya, Smara Sita Da, Idam Dushtam, Kha Kha Khahi Khahi, Mara Mara, Grihna Grihna, Bandha Bandha, Hana Hana, Daha Daha, Paca Paca, Dina Meke Na Hum Phet. Recite this three times. This is the extensive method. If it is a medium method, it is sufficient to recite only the Shasana. If it is a concise method, it is sufficient to recite only the short mantra of the main deity. Only in the case of the Torma ritual, then pray for what you wish. If it is related to recitation and practice, then offer again from Argham to Shabda, and praise with the collection of praises as before. "Please accept this offering Torma," etc., or "Vajra Black Great One and retinue, please accept this offering Torma, the ocean of wish-fulfilling accomplishments. Root and lineage holders, glorious and venerable Lamas, without transgressing the commands and vows, may the Buddha's teachings flourish and spread, may sentient beings obtain great happiness and well-being, may the thoughts and actions of the yogi be perfect, virtuous, and accomplished as desired, may all obstacles and unfavorable circumstances be pacified, may all enemies and obstructors be subdued, etc., may the four activities be accomplished without delay." At the end, recite the Hundred Syllable Mantra three times, and ask for forgiveness with "shortcomings," etc. If there is a support, then perform the stabilization ritual. If not, then recite "Vajra Mu: Depart, wisdom beings, the Samaya merges into oneself, indivisible. Atma Katishtha Hum." Make aspirations and wish for auspiciousness. If you are doing the black Chandika, it is the same except for the difference in the red blood-sucking mother and the color of the body mentioned above. There is also a tradition of making her a donkey-riding mother and a mule-riding mother. There is also a tradition of making the desire realm mother of the Loka Shri tradition, or the one known as the ash mother, and Remati, the donkey-riding mother, and the mule-riding mother, whatever is appropriate, as sisters. In general, it is not contradictory to practice in this way, but since there is a unique aspect of this deity, do not mix it with other deities. According to the tradition given by the great accomplished Rgalos to Drogon Tshelwa, the three crow-faced ones of body, speech, and mind reside in front of the main deity. On its right and left are the three lion-faced ones and the three Chandikas. On the left of the main deity is the goddess Remati, holding a sword and a mongoose. In front of her is the red-black four-armed Ekajati.
Tibetan
པ་རྩེ་གསུམ་མི་སྙིང་ཐོད་རློན་ལྕགས་སྤྱང་ཁྲ་ཐོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ནས། ལྷ་མོ་ལ་སྔགས། མ་མ་ཏྲཀ་རུ་ཏྲ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བཟླ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་པོའང་སྐུ་མདོག་དམར་མོར་མཛད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་འཕྲེང་དང༌། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཁྲིད་ཚུལ་ཟབ་མོ་ནི་ལོགས་སུ་བཞུགས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། འདིའི་རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་ལེན་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི་ཤོམ་བྱ་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་དོན་དང་མཐུན་པའམ། བསྡུ་ན་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ནང་དུ། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོམ་བུ་ཅན་དབུས་སུ་གཏོར་མ་སྙིང་གཟུགས་མ་མཉྫི་ལ་བཀོད། མཐར་འབུལ་གཏོར་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གང་འོས་དང༌། བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། ནང་མཆོད་སོགས་དང༌། མཆོད་པ་རྣམས་བཤམས། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཀྱང་ཆོག་པས། དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གཏོར་འབུལ་ཡན་ཆད་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་བསྟོད་པ་དང༌། །ལོག་ འདྲེན་བགེགས་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཕྱིར། །མགོན་པོའི་དབང་བསྐུར་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཕོགས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་གཞུགརྗེས་སུ་གནང་བ་དངོས་གཞི་ནི། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ཐོག་ལྷུང་བ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་གཡོན་བསྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་སྤྱོ་བོར་ཐིམ་པས། མ་དག་པའི་ལུས་སྦྱངས་ཏེ། འོད་ཟེར་མཐིང་ཁའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་ལས་དུར་ཁྲོད་རོལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ། པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཞེས་པ་ནས། བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མགོན་པོའི་སྐུར་གསལ་བཏབ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། བསིལ་བ་ཚལ། ན་ལེནྡྲ། དཔལ་གྱི་རི་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་
Chinese
然后观想自身为，手持三叉、人心的湿头颅、铁钩、花箭之相的本尊。对天母念诵： མ་མ་ཏྲཀ་རུ་ཏྲ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此咒。八位空行母的身色也观想为红色，这是不同之处。如果想详细了解此本尊的赞颂文、供养仪轨、以及祈请等，可以从古籍中查阅。仪轨的修法，仅此即可。甚深口诀，另有，应如是修持。此法的随许，有两种传承方式。第一种，从帕摩竹巴传承下来的仪轨是：坛城的布置，应与观修的内容相符。如果简化，可以在圆圈内，放置与本尊数量相等的蓝色三角朵玛，中央放置心形食子，周围放置与本尊数量相等的供品，以及甘露颅器、内供等，以及各种供品。如果非常简化，即使没有坛城也可以，仅依靠食子也可以。食子供养等，按照前面所说的方法进行。让弟子们先进行前行法，献曼扎。为了守护佛法，为了赞颂三宝的威德，为了降伏邪魔外道，请赐予我本尊的灌顶。如此祈请三次。在念诵皈依发心文之前，先进行观想：皈依三宝！等念诵三次。真正的随许是：从上师黑汝嘎的心间，发出蓝色的闪电，围绕弟子的身体左旋三次，融入顶门。从而清净弟子的不清净之身，化为蓝色光蕴。从中，在尸陀林中嬉戏的巨大宫殿中央，在莲花日轮座垫上，观想由吽字所化的金刚橛，以吽字为标志。从那里发出光芒。从“安住”之间，观想为本尊的身相。从上师的心间发出光芒。从寒林，那烂陀寺，吉祥山等地，智慧尊者及其眷属发出轰鸣之声而来。融入弟子的身体，身体的罪业
English
Then, visualize yourself as the deity with a trident, a wet skull of a human heart, an iron hook, and an arrow. Recite the mantra to the goddess: mama traka ruda mara ya hum phat. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Recite this mantra. The eight dakinis are also visualized as red in color, which is the difference. If you want to know more about the praises, offerings, and requests of this deity, you can consult the ancient books. The practice of the ritual, this is enough. The profound oral instructions are separate, and should be practiced accordingly. There are two lineages for the permission of this practice. The first, the ritual transmitted from Phagmo Drupa is: the arrangement of the mandala should be consistent with the content of the visualization. If simplified, you can place blue triangular tormas equal to the number of deities in the circle, with a heart-shaped food offering in the center, surrounded by offerings equal to the number of deities, as well as nectar skull cups, inner offerings, etc., and various offerings. If it is very simplified, even without a mandala, it is possible to rely solely on the food offering. The food offerings, etc., are performed as described above. Let the disciples first perform the preliminary practices and offer the mandala. In order to protect the Buddha's teachings, to praise the glory of the Three Jewels, and to subdue demons and heretics, please grant me the empowerment of the deity. Pray like this three times. Before reciting the refuge and bodhicitta vows, first visualize: I take refuge in the Three Jewels! etc., recite three times. The actual permission is: from the heart of the guru Heruka, a blue lightning bolt emanates, circling the disciple's body three times to the left, and dissolving into the crown of the head. Thus purifying the disciple's impure body, transforming into a great mass of blue light. From this, in the center of the huge palace playing in the charnel ground, on the lotus sun seat, visualize the vajra kila made of hum, marked with the hum syllable. From there, light emanates. From "abiding" in between, visualize the body of the deity. Light emanates from the guru's heart. From the Cool Grove, Nalanda Monastery, Mount Potala, etc., the wisdom deities and their retinues come with roaring sounds. Dissolving into the disciple's body, the sins of the body