Tibetan
སྟན་བསྲུང་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། །འདོད་དོན་ཀུན༵་གྱི་དག༵འ་བསྐྱེད་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང༵་པོ༵འི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན། །མདོ་ཙམ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ། ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་རྒ་ལོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། མ་ནོར་ལམ་སྟོན་བླ་མ་དང༌། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་བསྟན་སྲུང་ནི། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་ལག་ལེན་བྲི་བར་བྱ། །དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན། ཡི་དམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བསྙེན་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང༌། བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་ཚོགས་ཞིང་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་སྟེ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། རྒྱུན་གྱི་གཏོར་ཆོག་ལ་དེ་རྣམས་མི་དགོས། གང་ལྟར་ཡང་མཆོད་གཏོར་ལེགས་པར་བཤམས་ལ། མཆོད་པ་རྣམས། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ། ཧཱུཾ་ཞུ་བ་ལས། མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། ཞལ་བསིལ། བསང་གཏོར། མེ་ཏོགབདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ། པཱདྱཾ། ཨཉྩ་མ་ནཾ། པྲོ་ཀྵ་ནཾ། པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། དྷུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་ཏེ། ཤཔྟ། ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ་ར་ཎི་ཏ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་དབབ། རྟེན་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང༌། མེད་ན་གཏོར་མའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་བ་གུར་ཁང་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང༌། རང་གི་མདུན་དུ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་བ་དང༌། ཤིང་དང༌། མེ་དང༌། ཆུ་དང་བཅས་ཤིང༌། རོ་དང་རོ་ལངས་ དང་སྲིན་པོ་དང་འབྱུང་པོ་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དབུས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་བཅས་པ། དབུས་སུ་ཐོད་པ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཟླུམ་པོ། སྟེང་ཀེང་རུས་ཀྱིས་ཕུབ་པ། ཕྱི་ནང་ཀུན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ལྷ་
Chinese
护坛众主尊，成办诸所欲，依循龙树心要之修法，略述于文字。 智慧怙主四臂依龙树派之修法释竟。 芒嘎朗！ 智慧怙主四臂依噶举派之修法。 嗡 斯瓦斯谛！ 不误导之导师上师，本尊神及护法，于赐予成就者敬礼后，书写修法之行持。 若欲修持吉祥大黑天四臂者，以本尊之现观先行。 若是近修之时，则先行布施朵玛。 为守护教法之故，生起欲修大黑天之念。 迎请上师本尊护法等，如会供田般，作七支供。 平时之朵玛仪轨则无需彼等。 无论如何，皆应善设供品朵玛，诸供品以 阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露） 净化， 以 斯瓦巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） 清净。 从空性中，由阿字化为广大无垠之智慧颅器之中，吽字融化，化为供水、洗足水、漱口水、沐浴水、花、香、灯、香水、食物、乐器等，不可思议之供品，充满整个虚空界。 嗡 班杂 阿尔甘 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 班杂 供品 梭哈）！ 巴当（藏文：པཱདྱཾ།，梵文天城体：पाद्यं，梵文罗马拟音：pādyaṃ，汉语字面意思：足水）！ 阿杂玛南（藏文：ཨཉྩ་མ་ནཾ།，梵文天城体：अञ्चमनं，梵文罗马拟音：añcamanaṃ，汉语字面意思：漱口水）！ 普若叉南（藏文：པྲོ་ཀྵ་ནཾ།，梵文天城体：प्रोक्षणं，梵文罗马拟音：prokṣaṇaṃ，汉语字面意思：沐浴水）！ 布贝 阿 吽（藏文：པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：पुष्पे आः हूँ，梵文罗马拟音：puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：花 阿 吽）！ 杜贝（藏文：དྷུ་པེ།，梵文天城体：धूपे，梵文罗马拟音：dhūpe，汉语字面意思：香）！ 阿洛给（藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ，梵文天城体：आलोके，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：灯）！ 根德（藏文：གནྡྷེ།，梵文天城体：गन्धे，梵文罗马拟音：gandhe，汉语字面意思：香水）！ 奈维德（藏文：ནཻ་ཝི་ཏེ།，梵文天城体：नैविते，梵文罗马拟音：naivedite，汉语字面意思：食物）！ 夏布达（藏文：ཤཔྟ།，梵文天城体：शप्त，梵文罗马拟音：śapta，汉语字面意思：乐器）！ 嗡 班杂 冈德 惹尼达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ་ར་ཎི་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra gaṇḍe raṇita，汉语字面意思：嗡 班杂 法铃 声响）等加持。 若有本尊像，则需生起本尊。 若无，则于朵玛上方之虚空中生起。 即 嗡 斯瓦巴瓦 须达 萨瓦 达玛 斯瓦巴瓦 须多 杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharma svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡 自性 清净 一切 法 自性 清净 我）！ 从空性中，于金刚地基上，在具有围墙、帐篷、燃烧火焰之护轮之中，于自己面前，有成就生起之八大尸陀林，以及四方护法、田地守护者、树、火、水等，充满着尸体、僵尸、罗刹、鬼怪、英雄和空行母众的中央地基上，有四方四门四阶梯之珍宝炽燃的宫殿。 中央有颅器燃烧之圆形宫殿，上方以骨骼覆盖，内外皆充满珍宝和天
English
The chief of all seat protectors, Who fulfills all desires and brings joy, According to the sadhana of Nagarjuna's essence, I have written a brief summary. This concludes the section on the sadhana of the four-armed Jnana Mahakala according to the Nagarjuna tradition. Mangalam! Sadhana of the Four-Armed Jnana Mahakala according to the Ga Lotsawa Tradition. Om Svasti! To the unerring guide, the Lama, The Yidam deity and the Dharma protectors, Having paid homage to those who bestow siddhis, I shall write the practice of the sadhana. If you wish to practice the glorious Great Black One with four arms, The realization of the Yidam should precede it. If it is during the time of retreat, then offer a preliminary torma. For the sake of protecting the teachings, generate the thought to practice the Great Black One. Invite the Lama, Yidam, and Dharma protectors, together as a field of merit, and perform the seven-branch offering. For the regular torma offering, these are not necessary. In any case, arrange the offerings and torma well, and purify the offerings with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar), purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature). From emptiness, from the letter A, arises a vast and expansive skull-cup of wisdom, within which, from the melting of HUM, arise offering water, foot-washing water, mouth-washing water, bathing water, flowers, incense, lamps, scented water, food, musical instruments, and so on, inconceivable offering substances, filling the entire realm of space. Om Vajra Argham Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ svāhā，汉语字面意思：Om Vajra Offering Svaha)! Padyam (藏文：པཱདྱཾ།，梵文天城体：पाद्यं，梵文罗马拟音：pādyaṃ，汉语字面意思：Foot water)! Ancamanaṃ (藏文：ཨཉྩ་མ་ནཾ།，梵文天城体：अञ्चमनं，梵文罗马拟音：añcamanaṃ，汉语字面意思：Mouth water)! Prokṣaṇaṃ (藏文：པྲོ་ཀྵ་ནཾ།，梵文天城体：प्रोक्षणं，梵文罗马拟音：prokṣaṇaṃ，汉语字面意思：Bathing water)! Puṣpe Āḥ Hūṃ (藏文：པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：पुष्पे आः हूँ，梵文罗马拟音：puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Flower Ah Hum)! Dhūpe (藏文：དྷུ་པེ།，梵文天城体：धूपे，梵文罗马拟音：dhūpe，汉语字面意思：Incense)! Āloke (藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ，梵文天城体：आलोके，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：Light)! Gandhe (藏文：གནྡྷེ།，梵文天城体：गन्धे，梵文罗马拟音：gandhe，汉语字面意思：Scented water)! Naivedite (藏文：ནཻ་ཝི་ཏེ།，梵文天城体：नैविते，梵文罗马拟音：naivedite，汉语字面意思：Food)! Śapta (藏文：ཤཔྟ།，梵文天城体：शप्त，梵文罗马拟音：śapta，汉语字面意思：Music)! Bless with Om Vajra Ghaṇṭe Raṇita (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ་ར་ཎི་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra gaṇḍe raṇita，汉语字面意思：Om Vajra Bell Sound) and so on. If there is a representation, then that itself needs to be generated. If not, then generate it in the sky above the torma. That is, Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho'ham (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharma svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：Om Self-nature Pure All Dharma Self-nature Pure I am)!. From emptiness, on a vajra ground, within a protective wheel with a fence, tent, and blazing fire, in front of oneself, there are eight great charnel grounds where siddhis arise, as well as the guardians of the directions, the guardians of the fields, trees, fire, and water, filled with corpses, zombies, ogres, spirits, heroes, and assemblies of dakinis, on the ground in the center, there is a square jeweled mansion with four doors and four stairways. In the center, there is a round mansion of burning skull-cups, covered with skeletons on top, inside and out filled with jewels and deities.
Tibetan
རྫས་ཀྱི་གོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། ཞིང་ལྤགས་ནང་ཁྲོལ་རུས་འཕྲེང་སྐྲའི་རྔ་ཡབ་ལ་སོགས་པ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པཾ་ལས་པདྨ་དང༌། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་དུ་གྱུར། འདི་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཚུལ་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། ལས་རེ་རེ་ལ་ལས་དང་མཐུན་པའི་ཁང་པ་སོ་སོ་དང༌། བསྡུ་ན་རྒྱུན་འདོན་ལ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞི་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་འབར་བ་ཞིག་འཕྲོས་ཏེ་གདན་སྟེང་དུ་འཁོད། ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་དེ་གནས་སྤར། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་ མཐིང་ནག་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ། དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིགས་པ། ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ལྗགས་འགྲིལ་ཞིང༌། ཧ་ཧ་དང་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱི་གད་རྒྱངས་སྒྲོག་པ། སྨ་ར། སྨིན་མ། དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་མེ་ལྟར་འབར་བ། ཕྱག་བཞིའི་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་དང༌། གཡོན་གྱི་དང་པོས་ཀ་པཱ་ལ་ཁྲག་གིས་གང་བ་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ། ཡང་ན་གཡས་དང་པོས་འབེ་ཏའི་འབྲས་བུ་སྙིང་དང་འདྲ་བ་བཟུང་བར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གཡས་འོག་མས་རལ་གྲི་འབར་བ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་ཞིང༌། གཡོན་འོག་མས་ཏྲི་ཤུ་ལས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དར་དཔྱངས་དང་བཅས་པ་འཕྱར་སྟབས་སུ་བསྣམས་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གིས་དོ་ཤལ་བྱས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་ཕྲན་དང༌། སྦྲུལ་རིགས་བཞི་དང༌། རུས་པའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན་ཞིང་ཆེན་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་དཔའ་བོ་རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །འདིར་ཡི་གེ་གསར་བ་འགའ་ན་ཏྲི་ཤུ་ལ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་དང༌། ཡིག་རྙིང་ཕལ་ཆེར་ན། ཕྱག་མཚན་ཏྲི་ཤུ་ལའི་དོད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡོད་ཅིང༌། རུས་རྒྱན་མ་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུཾ་གསུམ་སྤྲོས་ཏེ། གཙོ་བོའི་གཡས་གཡོན་དང༌། མདུན་གྱི་གྲར་འཁོད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནགཁྲོ་གཏུམ་འཇིགས་པའི་གཟུག
Chinese
在以衣物、鲜花、田皮、内脏、骨鬘、头发拂尘等与四种事业相关的各种装饰品庄严的中央，于三角形深蓝色燃烧的坛城上，从班(བཾ，梵文：vaṃ，梵文罗马拟音：vam，水)中生出莲花，从让(རཾ，梵文：raṃ，梵文罗马拟音：ram，火)中生出日轮，成为坐垫。这是所有事业的宫殿生起之广法，每项事业都有与事业相应的各自宫殿，若归纳则仅以尸林之地亦可用于日常念诵。从自己的心间放射出一个深蓝色燃烧的吽(ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字)字，安住于坐垫之上。彼吽(ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字)字之光芒放射与收摄，化为金刚橛，以吽(ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字)字为标志。由此放射光芒，将所有凶猛的仇敌魔障彻底摧毁并转移处所，复又收摄融入，完全转变，化为吉祥智慧怙主玛哈嘎拉大英雄，身色 深蓝色如末劫之云。三只红色圆眼怒目而视，张口龇牙，卷舌，发出哈哈、吽吽、啪啪的狂笑声。胡须、眉毛、头发呈黄色，如火焰般燃烧。四只手中，右边第一只手持金刚钺刀，左边第一只手持盛满鲜血的嘎巴拉碗，于胸前上下捧持。或者，右手第一只手持贝达果，形如心脏亦可。右下方的持燃烧之剑，作挥砍之势，左下方手持以三叉戟为标志的天杖，并以绸缎悬挂装饰，作挥舞之势。以五颗干人头为头饰，以五十一个湿漉漉、血淋淋的人头为项链，以珍宝尖端、四种蛇类和所有骨饰为庄严，身穿虎皮裙。于智慧火焰燃烧的中央，在交叉的田地上，以英雄游戏坐姿安住。此处有些新版本中只有三叉戟，而在大多数旧版本中，法器以金刚天杖代替三叉戟，没有提到骨饰也可以。从他的 心间放射出三个吽(ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字)字，安住在主尊的左右和前方的是：事业怙主，身色深蓝，具有愤怒凶猛可怖之形相。
English
In the center, adorned with all kinds of ornaments related to the four activities, such as material clothes, flowers, field skins, entrails, bone rosaries, hair whisks, etc., on a triangular dark blue blazing mandala, from Pam (བཾ，梵文：vaṃ，梵文罗马拟音：vam，water) arises a lotus, and from Ram (རཾ，梵文：raṃ，梵文罗马拟音：ram，fire) arises a sun mandala, becoming a seat. This is the elaborate way to generate the palace for all activities, and each activity has its own palace corresponding to the activity. If condensed, even just the charnel ground is sufficient for daily recitation. From one's own heart, a dark blue blazing Hum (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable) radiates and settles on the seat. From the radiating and gathering of the light of that Hum (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable), it transforms into a vajra kīla marked with Hum (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable). From that, light radiates, completely destroying all fierce enemies and obstacles and transferring their places. Gathering back and completely transforming, it becomes the glorious Wisdom Protector Mahākāla, the great hero, with a body color dark blue like the clouds at the end of time. Three red and round eyes gaze with anger, the mouth is open, baring fangs, the tongue is curled, and he roars with laughter of haha, hum hum, and phat phat. The mustache, eyebrows, and hair are yellow, blazing like fire. Of the four hands, the first right hand holds a vajra chopper, and the first left hand holds a kapala filled with blood, holding it up and down at the heart. Alternatively, the first right hand may hold a beta fruit, shaped like a heart. The lower right hand holds a blazing sword in a striking gesture, and the lower left hand holds a khatvanga marked with a trident, adorned with silk banners, in a waving gesture. Adorned with a crown of five dry human heads and a necklace of fifty-one wet, bloody human heads, adorned with jeweled tips, four types of snakes, and all bone ornaments, wearing a tiger skin loincloth. In the midst of the blazing fire of wisdom, he sits in the posture of a hero playing on a seat of crossed fields. Here, some new texts only have the trident, while in most old texts, the weapon is a vajra khatvanga instead of the trident, and it is also acceptable not to mention the bone ornaments. From his heart, three Hum (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable) emanate. Those who sit on the right, left, and in front of the main deity are: the Lord of Action, with a dark blue body color, and a wrathful, fierce, and terrifying form.