Tibetan
གས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན། མིག་གཉིས་ལ་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་སྭཱཧཱ། རྣ་བ་གཉིས་ལ་ཨོཾ་ཏུཏྟཱ་རེ་སྭཱཧཱ། མགྲིན་པ་ཨོཾ་ཏུ་སྭཱཧཱ། སྙིང་གར་ཨོཾ་རེ་སྭཱཧཱ། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཎི་སྭཱཧཱ། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པུཥྤེ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་ གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དགཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཏཱཾ་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླའོ། །གཏོར་ཆོག་ནི་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ། ཡི་གེ་བཅུ་པའི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཕྱི་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཅོད་པན་གྱིས་སོགས་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་སོགས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐར། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་བཟོད་གསོལ་དང༌། བཛྲ་མུཿ གཤེགས་སུ་གསོལ། ཚུལ་འདིས་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་སོང་ནས། ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་བཞིན་པས། རབ་ཏུ་བཟླས་པ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཞིའམ། འབྲིང་དུ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ། ཐ་མ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཞི་བྱས་ པས། གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་ཚོགས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲོལ་མ་བླ་མེད་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུན་ཐོབ་ན། བསྙེན་པ་འདི་ཁོ་ནས་དེའི་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་སྟེ། དེའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཉེར་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སོ། ཁྱད་
Chinese
གས་པ། 以绸缎和珍宝的各种装饰品庄严，具有月亮光芒的背景。两眼上是（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ तारे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre svāhā，汉语字面意思：嗡，达热，梭哈）。两耳上是（藏文：ཨོཾ་ཏུཏྟཱ་རེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ तुत्तारे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tuttāre svāhā，汉语字面意思：嗡，度达热，梭哈）。喉咙上是（藏文：ཨོཾ་ཏུ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ तु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tu svāhā，汉语字面意思：嗡，度，梭哈）。心间是（藏文：ཨོཾ་རེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ रे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ re svāhā，汉语字面意思：嗡，热，梭哈）。头顶上是（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཎི་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ तारेणि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāreṇi svāhā，汉语字面意思：嗡，达热尼，梭哈）。前额上是（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。喉咙上是（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。心间是（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从心间放射出光芒，迎请所有佛陀化现为圣救度母。 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समा जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samā jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，萨玛，匝）。（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝，吽，榜，霍）。五部灌顶本尊于前方虚空中（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समा जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samā jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，萨玛，匝）。以鲜花等供养。祈请所有如来为我真实灌顶。如是祈请后，如诞生般等灌顶。身体充满，清除污垢，剩余之水向上涌出，以不空成就佛为顶严。观想心间月亮之上，（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字周围环绕咒语。念诵（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：嗡，达热，度达热，度热，梭哈）尽力而为。食子供养以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化，以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。从空性中，从（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出的珍宝制成的宽广容器中，（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化，化为甘露大海的食子。 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ आः हुं ह ह होः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，哈，霍，舍）。从自己的心间放射出光芒，迎请所有圣救度母的本尊众。（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमा जः，梵文罗马拟音：vajrasamā jaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛匝）。莲花，卡玛拉耶，献予您。在十字的末尾加上阿字（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿字），供养七次。以饮水至乐器供养。外供。以三字内供。天神和非天神的顶饰等赞颂。祈请享用此供养食子，并祈求如意成就。在百字明的末尾。未及之处等，祈求宽恕。 （藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚穆）。祈请返回。以此方式，如果修持圆满，则如以下所说，二十一位事业本尊，各自观修其修法。最好念诵四万次，中等念诵一万次，最少也要念诵四千次。 因此，能够成办经中所说的所有事业，如果获得无上度母十七尊坛城的灌顶传承，仅凭此修持即可获得该灌顶，因为该灌顶仪轨也显现为二十一度母礼赞修法的事业部分。殊胜。
English
Gapá. Adorned with all ornaments of silk and jewels, with a backdrop of moonlight. On the two eyes, (Tibetan: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་སྭཱཧཱ།, Devanagari: ॐ तारे स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ tāre svāhā, Literal meaning: Om, Tare, Svaha). On the two ears, (Tibetan: ཨོཾ་ཏུཏྟཱ་རེ་སྭཱཧཱ།, Devanagari: ॐ तुत्तारे स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ tuttāre svāhā, Literal meaning: Om, Tuttare, Svaha). On the throat, (Tibetan: ཨོཾ་ཏུ་སྭཱཧཱ།, Devanagari: ॐ तु स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ tu svāhā, Literal meaning: Om, Tu, Svaha). On the heart, (Tibetan: ཨོཾ་རེ་སྭཱཧཱ།, Devanagari: ॐ रे स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ re svāhā, Literal meaning: Om, Re, Svaha). On the crown of the head, (Tibetan: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཎི་སྭཱཧཱ།, Devanagari: ॐ तारेणि स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ tāreṇi svāhā, Literal meaning: Om, Tareni, Svaha). On the forehead, (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om). On the throat, (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah). On the heart, (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). From the heart, rays of light emanate, inviting all the Buddhas in the form of the Noble Tara. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Devanagari: ॐ वज्र समा जः, Romanized Sanskrit: oṃ vajra samā jaḥ, Literal meaning: Om, Vajra, Sama, Jah). (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Devanagari: जः हुं बं होः, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal meaning: Jah, Hum, Bam, Hoh). The five families of empowerment deities in the sky in front, (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Devanagari: ॐ वज्र समा जः, Romanized Sanskrit: oṃ vajra samā jaḥ, Literal meaning: Om, Vajra, Sama, Jah). Offer with flowers, etc. I beseech all the Tathagatas to grant me complete empowerment. Having prayed thus, empower with the manner of being born, etc. The body is filled, impurities are cleansed, and from the remaining water rising upwards, Akshobhya crowns the head. Visualize the mantra encircling the TĀṂ (Tibetan: ཏཱཾ, Devanagari: ता, Romanized Sanskrit: tāṃ, Literal meaning: Tam) on the moon in the heart. Recite (Tibetan: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱཧཱ།, Devanagari: ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ tāre tuttāre ture svāhā, Literal meaning: Om, Tare Tuttare Ture Svaha) as much as possible. The torma offering is purified with amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ, Devanagari: अमृत, Romanized Sanskrit: amṛta, Literal meaning: Amrita), cleansed with svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal meaning: Svabhava). From emptiness, from the syllable OṂ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) arises a vast and spacious vessel made of jewels, and from the melting of the syllable HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) arises the torma, transformed into a great ocean of nectar. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ, Devanagari: ॐ आः हुं ह ह होः ह्रीः, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ, Literal meaning: Om Ah Hum Ha Ho Hrih). From one's own heart, rays of light emanate, inviting all the deities of Noble Tara. (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Devanagari: वज्रसमा जः, Romanized Sanskrit: vajrasamā jaḥ, Literal meaning: Vajrasama Jah). Padma kamalaye tvam. Offer seven times with the syllable A (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ, Devanagari: अकारो, Romanized Sanskrit: akāro, Literal meaning: A-karo) added to the end of the ten syllables. Offer with argham to shapta. Outer offering. Inner offering with the three syllables. Praise with the crowns of gods and demigods, etc. Pray to accept this offering torma and fulfill all wishes. At the end of the hundred-syllable mantra. For omissions, etc., request forgiveness. (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Devanagari: वज्र मुः, Romanized Sanskrit: vajra muḥ, Literal meaning: Vajra Mu). Request to depart. In this way, if the practice is well accomplished, then as it will appear below, the twenty-one activity deities, each meditating on their respective sadhana. Ideally, recite four times ten thousand, moderately ten thousand each, and at least four thousand each. Therefore, one will have the power to accomplish all the activities described in the text, and if one obtains the lineage of empowerment into the mandala of the seventeen deities of Supreme Tara, this practice alone can serve as that empowerment, because the ritual for that empowerment also appears as part of the activity section of this twenty-one Tara prostration sadhana. Excellent.
Tibetan
པར་སྤྱི་སྒྲུབ་འདི་དང་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་བཀའ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྒྲོལ་མ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གྲགས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང༌། སྔོན་དུས་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དབང་བཀའ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་བར་མངོན་ལ། བར་སྐབས་སུ་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་རང་བཟོར་སྦྱར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་བྱུང་སྣང་བ་ནི། གྲངས་མང་བ་ལ་དགའ་བ་ཙམ་སྟེ། ཚེགས་ཆེན་ལ་དོན་མེད་པའོ། །ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་བླ་མེད་དུ་བཀྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན། སྔོན་དུས་བོད་དུ་འདི་དར་རྒྱས་ཆེ་ཞིང༌། ས་སྐྱ་བའི་རྗེས་བཙུན་དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་ཆོས་སྐོར་འདིའི་ཕྱག་ལེན་ཤིན་ཏུ་དར། ལས་ཚོགས་རྣམས་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་ཀྱང༌། གཞུང་གི་རྩོམ་རྒྱ་གར་མ་ཡིན་མིན་ཅུང་ཟད་དཔྱད་གཞི་ཡོད་པའི་སྐབས། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཆོས་གྲྭར་ཁ་ཆེའི་དགེ་ཚུལ་ཞིག་བྱུང་བའི་ལག་ནས་འདིའི་རྒྱ་དཔེ་བྱུང༌། ཕྱིས་ཡུལ་ཐ་དད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་ གཉིས་གསུམ་འཛོམས་པས། རྒྱ་གཞུ་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ། སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་པར་མཛད་དོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཟླས་པའི་བར་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱིའི་བྱ་བ་གོང་དང་མཚུངས་པ་ལས། མིག་བྱིན་རླབས་སོགས་མི་དགོས། ས་བོན་དང་སྐུའི་རྣམ་པ་དང་རིགས་བདག་རྣམས་རིམ་པས་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོ་རབ་ཏུ་དཔའ་བའི་སྒྲོལ་མ་ནི། ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་སེར་པོ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨོཾ་ལས་སྒྲོལ་མ་རབ་ཏུ་དཔའ་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་མེ་དཔུང་འཕྲོ་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས་སྤྱི་བོར་བསྣོལ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གཉིས་པ་གཉིས་མདའ་དང་གཞུ། གསུམ་པ་གཉིས་འཁོར་ལོ་དང་དུང༌། བཞི་པ་གཉིས་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། ཞི་བའི་སྐུ་ཅན་རིགས་བདག་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དཀར་མོ་ཟླ་མདངས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ནི། པད་ཟླ་ལ་ཏཱ་ཡིག་ལས་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་དཀར་སྔོ་སེར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས་མཉམ་བ
Chinese
總之，必須要修持這部法和二十一位事業部的本尊的隨許。 據說度母身壇城也只會變成它的加持。 以前似乎有將二十一度母匯集在一個壇城中的灌頂法。 在此期間，似乎出現了依靠它，將主尊轉移並自行製作，從而進行二十一個壇城的灌頂。 這只是喜歡數量多而已，辛勞卻沒有意義。 隱日派的二十一度母的這些法類，被闡釋為無上瑜伽，非常深奧且加持力大。 以前在西藏，這個法類非常興盛。 在薩迦派的傑尊白三尊時期，這個法類的實修非常興盛。 雖然他們非常相信事業部是特別的口訣，但在考量經典的作者是否是印度人時，還有一些值得研究的地方。 在傑尊欽波的法學院裡，來了一位喀什米爾的格西，他帶來了這個法的印度梵文版本。 後來，當來自不同地方的兩三部梵文版本聚集在一起時，確定是梵文原本，聖者們都非常相信。 現在要依循各自的修法，也就是說，對這些都要先進行皈依和發無量心，從修持空性開始，直到念誦，總體修法與之前相同，不需要眼加持等。 要知道只是種子字、身形和部主依次變化的差別而已，其餘的都相同地修持。 其中，第一位是極勇度母： 在法生宮的中央，在黃蓮花和月亮座墊上，從（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字生出極勇度母，身色紅色，放出火焰。 一面八臂，前兩手在頭頂交叉，持金剛杵和鈴，第二對手持箭和弓，第三對手持法輪和海螺，第四對手持劍和繩索。 寂靜身，部主是毗盧遮那佛。 第二位是白度母月光度母： 在蓮花月亮上，從（藏文：ཏཱ，梵文天城體：ता，梵文羅馬擬音：tā，漢語字面意思：達）字生出白度母，具有白、藍、黃三色的三面十二臂，前兩手合
English
In short, it is necessary to practice the subsequent permission of this general practice and the twenty-one deities of the Karma Assembly. It is said that the Tara Body Mandala will only become its blessing. In the past, there seemed to be an empowerment of the twenty-one Taras gathered in one mandala. During this period, it seems that relying on it, the main deity was transferred and made by oneself, thereby performing the empowerment of twenty-one mandalas. This is just a preference for a large number, but it is laborious and meaningless. These Dharma cycles of the twenty-one Taras of the Hidden Sun tradition are explained as Anuttarayoga, which is very profound and has great blessings. In the past, this Dharma cycle was very prosperous in Tibet. During the time of the three Jetsun White Ones of the Sakya school, the practice of this Dharma cycle was very prosperous. Although they strongly believed that the Karma Assembly was a special oral instruction, there were still some things worth studying when considering whether the author of the scripture was Indian. In the Dharma Academy of Jetsun Chenpo, a Kashmiri Geshe came and brought the Indian Sanskrit version of this Dharma. Later, when two or three Sanskrit versions from different places gathered together, it was determined to be the original Sanskrit, and the holy ones were very convinced. Now, we must follow the respective methods of practice, that is, for these, we must first perform refuge and generate immeasurable mind, starting from the practice of emptiness, until the recitation, the general practice is the same as before, and there is no need for eye blessings, etc. It should be known that the only difference is the sequential change of seed syllables, body shapes, and family lords, and the rest should be practiced in the same way. Among them, the first is the Extremely Brave Tara: In the center of the Dharma source palace, on the yellow lotus and moon seat, from the syllable (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) arises the Extremely Brave Tara, body color red, emitting flames. One face and eight arms, the first two hands crossed on the head, holding a vajra and a bell, the second pair of hands holding an arrow and a bow, the third pair of hands holding a Dharma wheel and a conch, the fourth pair of hands holding a sword and a lasso. Peaceful body, the family lord is Vairocana Buddha. The second is White Tara Moonlight Tara: On the lotus moon, from the syllable (Tibetan: ཏཱ, Devanagari: ता, Romanized Sanskrit: tā, literal meaning: Ta) arises White Tara, with three faces and twelve arms of white, blue, and yellow, the first two hands together