Chinese
在灌顶的时候摇铃，在授予灌顶的时候给予瓶水。对于语的随许，随后的念诵传承，誓言传承，加持传承等与通常一样。意的随许是手印，融入乌巴拉花。弟子的后续行为：承诺献曼扎，作为仆人接受，回向善根等。然后，补充供品，对生起本尊进行供养赞颂，获得成就。念诵百字明咒，忍耐祈请，送迎，祈愿，吉祥等与通常一样。二十一位度母各自的随许，不需要安置宝瓶，在身的随许的时候，说“具有毗卢遮那佛的头饰”等等，仅仅生起头饰作为自身的一部分，而不进行灌顶。如果想要一次进行多次随许，或者想要快速进行，那么将一天内要进行的坛城都放在一起，食子也按照那个数量摆放。 首先，将自生起也连接起来观修。将生起本尊的正行也按照顺序连接起来。将供养赞颂食子加持等放在一起，分别对每个本尊进行观想，按照顺序献食子。也可以同时进行供养赞颂等。随许的前行可以只做一次，后续的行为也可以只做一次。这是稍微简略的修法，如果想要稍微详细地进行，那么首先好好地修持第一个随许，对于弟子来说，在第一个随许的意的随许之前，正行都已经完成。在那之后，补充供品，进行后续仪轨，然后再次设置新的坛城。如果能够重新摆放供品和食子是最好的，如果不能，就补充供品，进行第二个随许。在这些之间，弟子们念诵二十一度母礼赞文和七支供等。在修法结束的时候，进行第二个随许的正行，身语意的随许。然后像之前一样修法等，在当天尽力完成，当所有要做的都完成的时候，在随后的随许的意的随许结束的时候，上师如何等等，弟子们进行后续的行为，在那之后，进行前面生起本尊的后续仪轨。
English
During the empowerment, ring the bell, and during the granting of empowerment, give vase water. For the subsequent permission of speech, the subsequent recitation transmission, the vow transmission, and the blessing transmission are all in accordance with the common practice. The symbol of the mind empowerment is the hand gesture of integrating the Utpala flower. The subsequent actions of the disciples include offering the mandala of commitment, being taken as servants, dedicating merit, and so on. Then, replenish the offerings, make offerings and praises to the visualized deity, and receive accomplishments. Reciting the Hundred Syllable Mantra, enduring requests, sending and welcoming, prayers, auspiciousness, etc., are all in accordance with the common practice. For the individual subsequent permissions of the twenty-one Taras, there is no need to set up a vase, and during the subsequent permission of the body, it is said, "Having the crown of Vairochana," etc. Only generate the crown as part of oneself, without performing the empowerment. If you want to perform many subsequent permissions at once, or want to do it quickly, then arrange all the mandalas to be performed in one day in one place, and arrange the tormas according to that number. First, connect and meditate on all the self-generations. Connect the main practice of the visualized deity in order. Put the offerings, praises, tormas, and blessings together, and visualize each deity separately, offering the tormas in order. You can also perform offerings and praises at the same time. The preliminaries of the subsequent permission can be done only once, and the subsequent actions can also be done only once. This is a slightly abbreviated practice. If you want to do it in more detail, then first perform the first subsequent permission well. For the disciples, before the mind empowerment of the first subsequent permission, all the main practices have been completed. After that, replenish the offerings, perform the subsequent rituals, and then set up a new mandala again. It is best if you can rearrange the offerings and tormas, but if you cannot, replenish the offerings and perform the second subsequent permission. In between these, the disciples recite the Twenty-One Tara Praises and the Seven Branch Prayer, etc. At the end of the practice, perform the main practice of the second subsequent permission, the subsequent permissions of body, speech, and mind. Then, practice as before, etc., doing as much as possible on that day. When all that needs to be done is completed, at the end of the mind empowerment of the subsequent permission, how the master is, etc., the disciples perform the subsequent actions, and after that, perform the subsequent rituals of the previously visualized deity.
Tibetan
ག་བྱའོ། །སྤྱིར་ལག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་གསུང་རྒྱུན་དང་ མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལས་རྟོགས་པ་གལ་ཆེའོ། །ལམ་འདི་ཉིད་ལས་མཆོག་བརྙེས་པ། །གྲུབ་ཆེན་ཉི་མ་སྦས་པའི་བཞེད། །སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་སྒྲུབས་པའི་ཐབས། །སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དང་བཅས་པ། །ལག་ལེན་རྒྱུན་ནི་མ་ཆད་ཀྱང༌། །ཉེར་མཁོ་གོ་བདེའི་ཡི་གེ་ནི། །སྔོན་ཆད་གསལ་པོ་མ་མཐོང་ཞིང༌། །བློ་ལྡན་གཞན་གྱིའང་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འདི་ནི། རིགས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་མི་ཕམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཚུལ་འདི་དག་གི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཞེས་བྱ་བས། རང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཀུན༵་ནས་དག༵འ་བར་གྲགས་པའི་ཆོས། །གཞུང་དང་ཡིག་སྣ་ལ་སོགས་པ། །རྒྱ་བོད་གསུང་རབ་མཐའ་ཡས་ལས། །ཡང་སྙིང༵་འདྲིལ་པོ༵ར་བྱས་འདི་མཚར། །སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས། །ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་སྒྲོལ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།ཞུས་དག །མངྒ་ལཾ། ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས་ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་སྒྲོལ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བདུན་པ།
Chinese
就这样做吧！总的来说，这些广略修持次第，从口耳相传和见闻传承中领悟非常重要。从此道中获得殊胜成就，大成就者尼玛萨巴（ཉི་མ་སྦས་པ，意为隐藏的太阳）的意趣，二十一度母修持之方法，连同摄受弟子，修持传承虽然没有中断，但方便易懂的文字，以前从未清楚地见过，为了其他有智慧者的劝请，达热纳塔（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ，多罗那他）所著。如是，二十一度母尼玛萨巴（ཉི་མ་སྦས་པ，意为隐藏的太阳）仪轨之简明扼要极清晰之修法，乃是因具足种姓、戒律、闻思等二种传统之诸多功德而显赫的善知识法王弥庞多吉度炯（མི་ཕམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་）之语所劝请，略微学习过这些仪轨之法类者，嘉康巴（རྒྱལ་ཁམས་པ，地名）达热纳塔（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ，多罗那他），于自身三十一岁时所著。一切（ཀུན༵，藏文，梵文天城体，Sarva，一切）皆悦意（དག༵འ་，藏文，梵文天城体，Hrī，喜悦）之法，经典和手稿等，从浩瀚的印度和藏地的佛经中，精华（ཡང་སྙིང༵，藏文，梵文天城体，Uttama-hṛdaya，精华之心）浓缩（འདྲིལ་པོ༵，藏文，梵文天城体，Saṃpuṭita，包裹）成此真稀奇。出自《成就法宝源》，尼玛萨巴（ཉི་མ་སྦས་པ，意为隐藏的太阳）之规，二十一度母之成就法，讲述完毕，第十七品。校对完毕。吉祥！ 出自《宝源》，尼玛萨巴（ཉི་མ་སྦས་པ，意为隐藏的太阳）之规，二十一度母之成就法，讲述完毕，第十七品。
English
Thus shall it be done! In general, it is crucial to realize these stages of elaborate and concise practice from the oral tradition and the transmission of sight. Having attained the supreme accomplishment through this very path, the intention of the great accomplished one Nyima Sabpa (ཉི་མ་སྦས་པ, meaning 'Hidden Sun'), the method of practicing the Twenty-one Taras, along with the acceptance of disciples, although the lineage of practice has not been interrupted, the easily understandable writing that is needed, had not been clearly seen before, and for the encouragement of other intelligent ones, it was composed by Tāranātha. Thus, this extremely clear and concise method of practicing the Twenty-one Taras according to the Nyima Sabpa (ཉི་མ་སྦས་པ, meaning 'Hidden Sun') tradition, is in response to the encouragement by the speech of the virtuous friend, the lord of Dharma, Mipham Dorje Dudjom (མི་ཕམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་), who is eminent with many qualities of both traditions, such as lineage, discipline, and learning. Having also studied a little of the Dharma cycles of these methods, Gyalkhampa (རྒྱལ་ཁམས་པ, place name) Tāranātha, composed this at the age of thirty-one. This Dharma, known to delight (ཀུན༵, Tibetan, Devanagari, Sarva, all) all (དག༵འ་, Tibetan, Devanagari, Hrī, joyful), from the vast scriptures of India and Tibet, such as texts and manuscripts, is wonderful as it is condensed (ཡང་སྙིང༵, Tibetan, Devanagari, Uttama-hṛdaya, heart essence) into an essence (འདྲིལ་པོ༵, Tibetan, Devanagari, Saṃpuṭita, bundled). From the 'Source of Precious Accomplishment Methods,' the section on explaining the accomplishment method of the Twenty-one Taras according to the Nyima Sabpa (ཉི་མ་སྦས་པ, meaning 'Hidden Sun') tradition, is the seventeenth chapter. Proofread. May there be auspiciousness! From the 'Source of Precious Accomplishment Methods,' the section on explaining the accomplishment method of the Twenty-one Taras according to the Nyima Sabpa (ཉི་མ་སྦས་པ, meaning 'Hidden Sun') tradition, is the seventeenth chapter.