Tibetan
་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ མཆོད་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཕགས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། གོང་གི་སྔགས་དང་བཅས་པས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་གཤེགས་སུ་གསོལ། བསྙེན་པ་སོང་ནས་གོང་གི་ལས་སྔགས་དང་བཅས་པའི་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་བསྲེག་ཀྱང་ཅི་འགྲུབ་བྱའོ། །རྗེས་གནང་བྱེད་པར་འདོད་པས་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་བདག་མདུན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལས་སྔགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལན་གཉིས་པོ་དེ་མི་དགོས། རྗེས་གནང་དངོས་གཞི་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་བསྟིམ། གསུང་བཟླས་ལུང༌། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་བསྟིམ་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མེད་ལ། རྗེས་ཆོག་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །མི་ཀུན༵་ནོར་སྒྲུབ་ ལ་དག༵འ་ཡང༌། །ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཉུང༌། །པཎ་ཆེན་རཏྣ་རཀྵི་ཏའི། །འཚོ་བའི་སྙིང༵་པོ༵་ཨེ་མ་ཧོ། སྒྲོལ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དེར་རྒྱས་འཕེལ། འདིའི་བརྒྱུད་པ། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར། སུ་ཙ་རི་ཏ། ཨཱ་ནནྡཱ་ཀ་ར་གུཔྟ། རཏྣ་རཀྵི་ཏ། ཏི་ཀིརྟི་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་བོད། ། སྒྲོལ་མ་དམར་མོ་ས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾསྭཱ་སྟི། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་མཛད་ཡུམ། །ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །དམར་མོ་དབང་བསྡུད་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །ཅུང་ཟད་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་བར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ཨ་ལས་ཟླ་བ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་ཏཱཾཾ་ལས་ཨུཏྤལ་ཏཱཾ་གིས་མཚན་པའི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། རང་ཉིད་སྒྲོལ་མ་དམར་མོ་བཞད་ཅིང་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། གཡས་ལྕགས་ཀྱུ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་འཛིན་ཞིང༌། གཡོ་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་སྡོང་བུ་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་བྱེ་ཞིང་རྩ་བ་ཞགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང༌། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿ དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང༌། དྲི་མ་དག ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། སྙིང་གར་ཨུཏྤལ་དང་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་སྔགས་ འཕྲེང་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་སཾ་ཏཱ་རེ་ཎཱི་ཧྲིཿསྭཱ་ཧཱ།
Chinese
班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，金刚萨玛扎，vajra-samājaḥ，金刚集合）。 供养处的主尊与圣母无二融入。 扎吽榜霍（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）。 以阿嘎热（ཨ་ཀཱ་རོ་）三次供养食子。 以之前的咒语祈请所愿。 回向善根。 嗡班杂木（ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ）！ 请返回。 念诵完毕后，也应尽力进行以上事业咒语的增益火供。 想要给予随许的修法是：与之前所说的自前对生相同。 不需要以事业咒语祈请两次。 实际的随许是身生起融入，语念诵传承，意手印融入等，与共同的随许没有差别。 后行仪轨也应与共同的相同。 众人皆喜求财物， 然修殊胜本尊者稀。 班禅然那 Rakshita 之， 生活之精要，噫玛霍！ 这是多罗如意宝珠修法之章节。 愿增长广大。 此传承：阿巴雅嘎热，苏扎热达，阿难达嘎热古布达，然那Rakshita，迪格尔谛西日巴扎波。 红度母萨派系修法 嗡 斯瓦斯底！ 祈祷一切胜者之生母， 度母天女后， 略微书写红色怀摄之修法。 首先发出皈依心和四无量心， 以空性净化。 从空性中，自心从阿字化为红色月轮之上，当姆（ཏཱཾཾ་）字化为乌巴拉花，由当姆字所标志，从光芒的放出和收集中，自身成为红色度母，具有娇媚之姿。 右手持铁钩置于膝盖之上，左手持红色乌巴拉花的花茎，花朵在耳边盛开，根部呈绳索状，置于心间。 以菩萨坐姿安坐， 以绸缎和珍宝装饰， 具有三只眼睛。 心间月亮上有舍（ཧྲཱིཿ），额间有嗡（ཨོཾ），喉间有阿（ཨཱཿ），心间有吽（ཧཱུཾ）。 智慧尊金刚萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，金刚萨玛扎，vajra-samājaḥ，金刚集合）。 扎吽榜霍（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）。 怀摄诸神念诵嗡 班则巴瓦 阿贝克扎 吽（ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།）并给予灌顶。 身体充满， 消除污垢。 从剩余的水向上溢出，无量光佛为之顶饰。 在心间，于乌巴拉花和月亮之上，清晰地观想种子字和咒语之鬘：嗡 达热 德达热 桑达热 尼 舍 梭哈（ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་སཾ་ཏཱ་རེ་ཎཱི་ཧྲིཿསྭཱ་ཧཱ།）。
English
Vajra-samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Vajra Samaja, vajra-samājaḥ, Vajra Assembly). The main deity of the offering field merges indivisibly with the Holy Mother. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ). Offer the torma three times with Akaro (ཨ་ཀཱ་རོ་). Pray for the desired purpose with the above mantra. Dedicate the roots of virtue. Oṃ Vajra Muḥ (ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ)! Please depart. After the recitation is complete, perform the extensive fire offering of the above action mantra as much as possible. The method of accomplishment for those who wish to give permission is: it is the same self-generation and front-generation as mentioned above. It is not necessary to pray twice with the action mantra. The actual permission is the generation and absorption of the body, the oral transmission of recitation, and the absorption of the mind's hand gestures, etc., which are no different from the common permission. The subsequent rituals should also be the same as the common ones. Everyone likes to accumulate wealth, But few practice the supreme deity. Oh, the essence of the life of the great scholar Ratna Rakshita! This is the chapter on the practice method of Tara Wish-Fulfilling Jewel. May it increase and expand. This lineage: Abhayakara, Sucarita, Anandakaragupta, Ratna Rakshita, Tikirti Shri Bhadra Bodhi. The practice method of Red Tara according to the Sa tradition. Oṃ Svasti! After paying homage to the mother of all victors, the goddess Tara, I will briefly write down the practice method of red empowerment. First, send forth the refuge mind and the four immeasurables, and purify them with emptiness. From the state of emptiness, one's own mind transforms from the letter A into a red moon disc, upon which the letter Tāṃ (ཏཱཾཾ་) transforms into an Utpala flower, marked by the letter Tāṃ. From the emanation and gathering of light, one becomes Red Tara, with a charming and seductive demeanor. The right hand holds an iron hook on the knee, and the left hand holds the stem of a red Utpala flower, with the flower blooming near the ear and the root in the form of a lasso, held at the heart. Seated in the posture of a bodhisattva, adorned with silks and jewels, possessing three eyes. In the heart, on the moon, is Hrīḥ (ཧྲཱིཿ); on the forehead, Oṃ (ཨོཾ); on the throat, Āḥ (ཨཱཿ); in the heart, Hūṃ (ཧཱུཾ). Wisdom Being Vajra-samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Vajra Samaja, vajra-samājaḥ, Vajra Assembly). Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ). The empowering deities recite Oṃ Vajrī Bhava Abhiṣiñca Hūṃ (ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།) and bestow empowerment. The body is filled, impurities are removed. From the remaining water overflowing upwards, Amitābha adorns the crown. In the heart, on the Utpala flower and the moon, clearly visualize the seed syllable and the garland of mantras: Oṃ Tāre Tuttāre Saṃtāre Ṇī Hrīḥ Svāhā (ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་སཾ་ཏཱ་རེ་ཎཱི་ཧྲིཿསྭཱ་ཧཱ།).
Tibetan
ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བཅོ་ལྔས་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་སཾ་ཏཱ་རེ་ཎཱི་ཡེ་ཆེ་གེ་མོ་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིགརཏྣ་སིདྡྷི་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧྲཱིཿསྭཱཧཱ། ཞེས་ལས་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ཏེ། བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ལྷ་སྐུ་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་དགེ་བ་བསྔོ། དཀར་གཏོར་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བཤམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་མཐུན། གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྒྲོལ་མ་འཁོར་བཅས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ། སྙིང་པོའི་མཐར། ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད། འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་ལྷ་མོ་ནི། །དབང་གི་ལྷ་མོ་དཔལ་ཆེན་མོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་མཛད་མ། །སྒྲོལ་མ་དེ་ལ་གུས་པས་འདུད། །ཅེས་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་སོགས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ། རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ། ཚུལ་དེའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། འཁོར་ལོ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་གི་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དབང་བསྡུད་གཞན་ལས་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་གཏོར་སྔགས་གཉན་སྒྲོལ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བ་ལས། སརྦ་པི་སཾ་རིའི་ཚབ་ཏུ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤཾ་མ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ བཏགས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། ངག་དབང་གྲགས་པའི་མན་ངག་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་མེ་ཏོག་དམར་པོ་འོད་རྣོན་པོ་ཅན་འཛིན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་བསོད་ནམས་འབྱུང་གནས་དང༌། ངག་དབང་གྲགས་པའི་མན་ངག་གུང་སྤྲོས་པ། གཉན་ལོཙྪ་བའི་གདམས་པའོ། །འདིའི་རྗེས་གནང་ནི། རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་རྗེ་གནང་གི་གཞི་འགོད་པ་དང༌། ལུང་གསུམ་སྦྱིན་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། སྙིང་པོ་དང་ལས་སྔགས་གཉིས་ཀར་ལ་བཟླས་ལུང་བྱེད། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་མི་དགོས་སོ། །རྒྱུད་ཀུན༵་ལས་ནི་དབང་བསྡུད་ལྷ། །སྒྲོལ་མ་ཁོ་ན་དག༵འ་བར་བསྔགས། །རྒྱུ
Chinese
如是尽力念诵，以十五万遍而修持。之后，念诵事业咒语一百万遍：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་སཾ་ཏཱ་རེ་ཎཱི་ཡེ་ཆེ་གེ་མོ་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིགརཏྣ་སིདྡྷི་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧྲཱིཿསྭཱཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样就圆满了修持。在座间休息时，观修本尊无所缘，回向善根。陈设白色食子和红色花朵等供品。供养的加持与共同仪轨相同。清净食子，从空性中，于བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所生的珍宝器皿中，化为由ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所生的甘露大海。念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三遍以加持。从自己的心间放射光芒。度母及其眷属བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在心咒的末尾，加上ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵七遍以供养。供献饮水等供品。对（度母）赞颂道： “贪欲清净之天女， 掌握权势大吉祥， 撼动三界诸有情， 度母于汝敬顶礼。” 如是赞颂。祈请享用此供施食子等，祈祷所愿之事。百字明、忏悔、迎请等与共同仪轨相同。若以如是之法圆满修持，则应依仗轮涅，建造佛塔等，行持怀业之事，此怀业比其他更具力量且吉祥。又有一种仪轨，与在怖畏救度时所说的食子咒语相似，只是将སརྦ་པི་སཾ་རིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）替换为ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤཾ་མ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的仪轨也有。在鄂旺扎巴的口诀中，观想刹那间生起，结金刚跏趺坐，右手施予胜施印，左手持着发出锐利光芒的红色花朵，这是其特别之处。这是多杰丹巴·索南炯乃，鄂旺扎巴广为传扬的口诀，以及年罗扎瓦的教导。此法的随许：随许的行事与共同仪轨相同，特别是随许的基石安立，以及给予三种传承，如百法仪轨一般。心咒和事业咒都要念诵传承。不需要心意的随许。诸续部中，怀摄之本尊，唯有度母最为殊胜。
English
Thus, recite as much as possible and accomplish the practice with fifteen hundred thousand recitations. Then, recite the activity mantra one hundred thousand times: Oṃ Tāre Tuttāre Saṃtāreṇīye Che-ge-mo vaśaṃ kuru hriḥ svāhā. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) This completes the practice. During session breaks, train in the deity's form without specific focus and dedicate the merit. Arrange offerings such as white torma and red flowers. The blessing of the offerings is the same as the common practice. Purify the torma. From emptiness, transform into a jeweled vessel arising from Bhrūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), filled with an ocean of nectar arising from Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Bless it by reciting Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) three times. Radiate light from your heart. Invite Tārā and her retinue: Vajra samājaḥ Padma kamalaye staṃ. At the end of the heart mantra, add Idaṃ bāliṃta kha kha khāhi khāhi. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Offer it seven times. Offer arghaṃ and other offerings. Praise (Tārā) with: "Goddess free from attachment, Goddess of power, great and glorious, Who moves the three realms, To Tārā, I bow with reverence." Thus praise. Request her to accept this offering torma and pray for desired aims. The Hundred Syllable Mantra, confession, and departure are the same as the common practice. If the practice is completed in this way, then rely solely on the wheel and construct stupas, etc., to accomplish the activities of subjugation. This subjugation is more powerful and auspicious than others. There is also another method similar to the torma mantra taught during the context of fearful rescue, except that instead of Sarva pi saṃ ri'i (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), there is also a method of adding Oṃ Tāre Tuttāre Che-ge-mo vaśaṃ manaya svāhā. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) In Ngakwang Drakpa's instructions, the special feature is to visualize instantaneous generation, the vajra posture, the right hand in the gesture of supreme giving, and the left hand holding a red flower emitting sharp light. This is Dorje Dedenpa Sonam Jungne, Ngakwang Drakpa's widely spread instructions, and the teachings of Ngen Lotsawa. The subsequent permission of this: The actions of the subsequent permission are the same as the common practice, especially the establishment of the basis of the subsequent permission, and the giving of the three transmissions, just as in the ritual of the Hundred Methods. Both the heart mantra and the activity mantra are recited with transmission. The subsequent permission of the mind is not necessary. In all the tantras, the deity of subjugation is praised as being solely Tārā.