Tibetan
མ་གྱིས་ཕུལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་རབ་མཆོག་གི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྡུས་ལ། སླར་ཡང་ལྷ་སྐུར་ལངས་ལ། ཨོཾ་ཧྲཱིཥྟཱི་བི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླས། འཇུག་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། གཏོར་མ་ཡང་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ཡཾ་ལས་རླུང༌། རཾ་ལས་མེ། ཧཱུཾ་ལས་ཐོད་པའི་ནང་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཞེས་ ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་སྦྱིན་པར་འདོད་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་ནི་གཙོ་རྐྱང་ལ་འབུལ་བའམ། བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འཁོར་བཅས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྟཱི་བི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་རཀྟ་ཡ་མཱ་རི་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་མ་མ་བིགྷྣཱན་ཧ་ར་ཧ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའམ། ཧྲཱིཿཥྟཱིའི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། གོང་བཞིན་བསྟོད་ལ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་སྒོམ་པར་འདོད་ན། སྔར་སྦྱར་ཟིན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་བྱིན་རླབས་ནི་མདུན་དུ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་དང༌། མཆོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་བཤམས། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་མངོན་རྟོགས་སྒོམ། ཆོས་སྐྱོང་སོ་སོ་དང་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གཅིག་འབུལ། བུམ་པ་གཅིག་བཅས་པ། ཧྲཱིཿཥྟཱི་མང་དུ་བཟླ། སྒོམ་རྒྱུ་ནི་མེད། མདུན་བསྐྱེད་རང་ལ། གཏོར་མ་འབུལ་མི་དགོས། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད། མཎྜལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སོགས་གསོལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། སློབ་མ་རྣམས་ཞལ་དུ་བཅུག ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་སློབ་མ་གཤེད་མར་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབང་བསྐུར། མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་ སྤྲོས་པ་ལ་སྐུའི་རྗེས་གནང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་རོལ་མོ་བྱ། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །སོགས་གསོལ་བ་བཏབ། སངས་རྒྱས
Chinese
请供养。您是诸佛的自性，是诸佛的合集，是诸佛中最极殊胜的，向坛城主尊顶礼赞叹。之后，将意念收摄于空性中，再次升起为本尊身。念诵：嗡 赫利 什提 维格热达 纳纳 吽 吽 啪 啪 梭哈。尽力念诵。最后将善根回向菩提。食子也用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化，用自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。从扬（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）生风，从让（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）生火，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生颅器中。嗡 阿 吽。从融化中产生的食子，化为智慧甘露的大海。嗡 阿 吽 哈哈 呵 赫利。念诵三遍加持。如果想要广施供养护法等食子，应当了知广大的生起次第。此处是只供养主尊，或者作意为简略的，以自己心间的光芒，迎请世尊阎魔敌及其眷属。班杂 萨玛扎。嗡 赫利 什提 维格热达 纳纳 惹达 亚玛热 额当 巴林 哥热合纳 哥热合纳 玛玛 维格念 哈惹 哈惹 吽 吽 啪 啪 梭哈。或者在赫利 什提之后加上阿字（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकार，梵文罗马拟音：akāra，汉语字面意思：阿），念诵七遍供养。从阿刚到夏达之间作供养。如前赞叹。祈请享用此供养食子等。念诵百字明，忏悔，迎请等都与共同仪轨相同。如果想要稍微详细地修持俱生法，应当了知之前已经合编的修法。此处的加持是，前方摆设一个坛城，陈设丰简随意的供品。观想自他无别。供养各自的护法和空行总供食子一份。准备一个宝瓶。多多念诵赫利 什提。没有要修的。前方生起本尊于自身。不需要供养食子。为弟子们讲法。献曼扎。祈请普贤，智慧等，受持常忏五种姓的律仪。从上师的心间放光，进入弟子们的口中。在明妃的空行中，将弟子化为阎魔敌的父母。迎请诸佛，进行灌顶。从空行中返回 显现，如身灌顶般，融入智慧尊，进行嬉戏。祈请世尊如来一切。等祈请。佛陀
English
Please offer. You are the nature of all Buddhas, the collection of all Buddhas, the most supreme of all Buddhas, I prostrate and praise the main deity of the mandala. Then, gather the mind into emptiness, and rise again as the deity's body. Recite: Om Hrih Shti Vikritanana Hum Hum Phet Phet Svaha. Recite as much as possible. Finally, dedicate the root of virtue to Bodhi. The torma is also purified with nectar (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), and purified with self-nature (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From Yam (Tibetan: ཡཾ།, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: wind) comes wind, from Ram (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire) comes fire, from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) comes the skull cup. Om Ah Hum. The torma that arises from melting, transforms into a great ocean of wisdom nectar. Om Ah Hum Ha Ho Hrih. Bless by reciting three times. If you want to widely offer tormas to protectors and others, you should know the extensive generation stage. Here, it is either offering only to the main deity, or intending it to be brief, with the light from one's own heart, invite the Blessed One Yamantaka and his retinue. Vajra Samaja. Om Hrih Shti Vikritanana Rakta Yamari Idam Baling Grihna Grihna Mama Bighnan Hara Hara Hum Hum Phet Phet Svaha. Or after Hrih Shti, add the letter A (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།, Sanskrit Devanagari: अकार, Sanskrit Romanization: akāra, Chinese literal meaning: A), and offer by reciting seven times. Offer from Argham to Shapta. Praise as before. Pray to receive this offering torma, etc. The hundred-syllable mantra, confession, invitation, etc. are the same as the common ritual. If you want to practice the co-emergent method in a slightly more detailed way, you should know the previously compiled practice. The blessing here is that a mandala is set up in front, and offerings are arranged in any way, whether extensive or simple. Meditate on the generation stage as self and front being inseparable. Offer one general torma to each of the protectors and dakinis. Prepare a vase. Recite Hrih Shti many times. There is nothing to meditate on. Generate the deity in front of oneself. No need to offer torma. Teach the Dharma to the disciples. Offer mandala. Pray to Samantabhadra, wisdom, etc., and take the vows of the five lineages of constant confession. Light radiates from the heart of the master, entering the mouths of the disciples. In the space of the consort, transform the disciples into the parents of Yamantaka. Invite the Buddhas and bestow empowerment. Returning from the space Manifest, like the body empowerment, merge with the wisdom being and play. Pray to the Blessed One, the Thus-gone One, all. Etc. pray. Buddha
Tibetan
་རྣམས་ནི་སོགས་ཀྱིས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་ཏེ་བུམ་དབང་ངོ༌། །ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བསྡུས་པ་ཅིག་བྱ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་དེའི་སྟེང་དུ་གསལ་བཏབ། བྱང་སེམས་སུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས། ཧྲཱིཿཥྟཱི་འབྲུ་གསུམ་དང་བཅས་བཟླས་ཀྱིན་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་ཏེ། གསང་དབང་ངོ༌། །ཡང་སློབ་མ་ལྷ་སྐུ་གསལ་དྭངས་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱོང་བ་བརྗོད་བྲལ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྲོས་མེད་ལྟར་སེམས་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་ཏུ་བཅུག སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད། དབང་བཞི་པའོ། །བཟླས་ལུང་དམ་བཅའ་བའི་ལུང༌། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རལ་གྲི་ཆེ། །སོགས་རལ་གྲིའི་རྗེས་གནང༌། ཨེ་མ་ཧོ་བསོད་པ་འདི་ནི་བཟང༌། སོགས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་སྦྱིན། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །སློབ་མ་གཤེད་དམར་དུ་བསྒོམ་པའི་ལག་ཏུ་དབྱུག་པ་དང་ཐོ་བ་གཏད། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་གནས། །རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པ་ཀ་པཱ་ལ། །དཔའ་བོས་ཡང་དག་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་པས་གཏད། མདུན་བསྐྱེད་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པར་མོས། སུ་པྲ་ཏིཥྛ་སོགས་རོལ་ཆེན་བྱ། མཆོད་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་འགྲུབ་བྱ། མཎྜལ་ཕུལ། རྗེས་ཆོག་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །གཤེད་སྐོར་ཀུན༵་ལས་ཟབ་པའི་ཕུལ། །ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེས་དག༵འ་བ། །གཞུང་དང་མན་ངག་ལ་བརྟན་ནས། །རང་གིས་སྦྱར་བའི་སྙིང༵་པོ༵འོ། །ཞེས་པ་གཤེད་དམར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེ་ཚན་ནོ། ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ན་མོ་གུ་རུ། བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཞུགས་ན། །དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས། །དུས་གཞན་ཞིག་ན་བླ་མ་གསུང༌། །སཾ་བུ་ཊི་ནས་བཤད་པའི་འཇིགས་བྱེད་བསྡུས་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། པད་ཉི་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཐའི་སྤྲིན་ལྟར་ནག་པ། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་ཞབས་བཞི་པ། རྩ་བའི་ཞལ་མ་ཧེའི་གདོང་མཐིང་ནག གཡས་དཀར་གཡོན་དམར། སྟེང་ཞལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་སེར་པོའོ། །ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གཏུན་ཤིང་དང
Chinese
等以宝瓶灌顶。以不动佛为顶严，是宝瓶灌顶。作内供加持简略仪轨。于其上观想阎魔敌父母。融化为菩提心，与甘露混合。念诵含（藏文：ཧྲཱིཿཥྟཱི་，梵文天城体：ह्रीःष्टी，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭī，汉语字面意思：啥，什地）三字，给予弟子，是秘密灌顶。又使弟子明观本尊身，稍许安住于不可言说的品尝甘露之味。是智慧智慧。如无修饰般，令其安住于无执之心中。介绍无生。是第四灌顶。念诵传承誓言传承。祈请世尊赐予我。等作加持传承。诸佛之大宝剑。等宝剑之随许。唉玛火此福善哉。等给予钺刀和颅碗。是事业之随许。观想弟子为红阎魔敌，手中给予手杖和木槌。此阎魔敌之手印。于外于内皆真实存在。金刚手杖颅碗。勇士真实受持。如是给予。观想本尊融入弟子。念诵苏布拉底提叉等，作盛大乐器声。作供养和吉祥。献曼扎。后行仪轨与共同仪轨相同。阎魔敌法类中最为甚深之精华。最喜乐俱生修法。依止经文和口诀。是自己所造之心髓。此为所示红阎魔敌俱生修法之章节。 金刚怖畏简略修法 顶礼 गुरु(梵文，上师)。若入此简略修法。所有猛厉之行。瞬间即可成就。往昔上师如是说。欲修习出自桑布扎续部的怖畏金刚简略法者。先发心皈依，修四无量心。以空性净化。于空性中，刹那间于防护轮及尸林中央。于莲花日轮上，由吽字化为金刚，以吽字为标志，由此完全变化。自身成为金刚怖畏，如末劫之云般漆黑。四面八臂四足。根本面为水牛面，深蓝色。右面白，左面红。上方为文殊菩萨之面，黄色。右手中的
English
The [initiations] such as the vase initiation are conferred with the vase. The crown is adorned with Akshobhya, it is the vase initiation. Perform a condensed blessing of the inner offering. Visualize Yamantaka and his consort above that. It melts into bodhicitta, mixed with nectar. Recite with the three syllables (Tibetan: ཧྲཱིཿཥྟཱི་, Sanskrit Devanagari: ह्रीःष्टी, Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭī, Literal meaning: Hrih, Shti) and give it to the disciple, it is the secret initiation. Again, let the disciple clearly visualize the deity's body, and let them remain slightly in the inexpressible experience of tasting the nectar. It is wisdom and knowledge. As if without elaboration, let them remain in a state of non-grasping mind. Introduce the unborn. It is the fourth initiation. Recitation transmission, the transmission of vows. "Bhagavan, please grant me," etc., perform the blessing transmission. "The great sword of all Buddhas," etc., the subsequent permission of the sword. "Emaho, this merit is good," etc., give the curved knife and skull cup. It is the subsequent permission of activity. The disciple is visualized as Red Yamari, and a staff and hammer are given into their hands. "This mudra of Yamantaka. Truly abides in the outer and inner. Vajra staff, skull cup. The hero truly holds." Give it with these words. Visualize the front generation dissolving into the disciple. Perform great music such as Supratishtha. Perform offerings and auspiciousness as much as possible. Offer the mandala. The subsequent ritual is similar to the common ritual. The most profound essence among all Yamantaka practices. The most pleasing co-emergent sadhana. Relying on scriptures and oral instructions. It is the heart essence composed by oneself. This is the chapter showing the co-emergent sadhana of Red Yamari. The Condensed Sadhana of Vajrabhairava Namo Guru. If one enters this condensed sadhana. All fierce actions. Will be accomplished in an instant. The lama said in another time. Wishing to meditate on the condensed Vajrabhairava explained from the Sambhuta Tantra. First, generate refuge and bodhicitta, and the four immeasurables. Purify into emptiness with shunyata. From the state of emptiness, in an instant, in the center of the protective circle and charnel ground. On the lotus and sun disc, from the Hum syllable, a vajra marked with Hum arises, from which [one] completely transforms. Oneself becomes Vajrabhairava, black like the clouds of the end of time. Four faces, eight arms, four legs. The root face is the face of a buffalo, dark blue. The right is white, the left is red. Above is the face of Manjushri, yellow. In the right hands are a club marked with a vajra and