Tibetan
།འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་འོད་ ཟེར་འབར། །རྩིབས་བརྒྱད་ལ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱད། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན། །ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གཏོར་མ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། གཏོར་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་ནང་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་འདོད་དགུའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལན་གསུམ་མམ་ལན་བདུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཨི་དམ་བ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ལན་བདུན་གྱིས་རྗེ་བཙུན་མ་དང༌། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ་བར་མོས། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་མཆོད། དགེ་བ་ཅན་མ་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །དབྱངས་ཅན་མ་དང་ནོར་གྱི་བདག །དཔལ་མོ་ལ་སོགས་སྤྲུལ་པ་མཛད། །ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་གི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་དཀར་གྱིས། །མ་ལུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཅིང༌། །མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དང་སྐྱབས། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ལ་འདུད། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་སོགས་ནས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་བརྗོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་བོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང༌། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང༌། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། སུ་པྲ་ཏིཥྛས་རྟེན་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་བརྟན་བཞུགས་བྱ། མཆོད་གཏོར་གྱི་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་མོས་ཏེ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་བརྗོད། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་བསྡུས་གང་འོས་བྱའོ། །འདི་དག་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ། མཆོད་ཆོག་སོགས་རྒྱས་པ་མི་ལྕོགས་ན། བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་བླངས་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་གོ །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་བྱ། དེ་ནས་གཏོར་ཆོག་ཙམ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་བཞིན་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལྷོ་ཕྱོགས་པོ་ཊ་ལའི་རི་བོ་ནས། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡ་སྟྭཾ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གཏོར་མ་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཞེས་པ་ནས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་གཏོར་མ་འབུལ་ཚུལ་གོང་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་ལྟ་བུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུན་འཇུག་དེ་ཉིད་དུ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཀྱང་རུང༌། བདག་བསྐྱེད་སྔ་དྲོ་བླངས་ནས། སྲོད་ཐུན་སོགས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །འདིའི་བསྙེན་པའི་ལག་ལེན་ནི། བྲིས་སྐུ་མཎྜལ་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཞལ་ལྷོར་བསྟན་ལ་གོང་ལྟར་བཤམ། བདག་ཉིད་གདོང་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས། གོང་མཆོད་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་ཆད་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱེད་ལ། བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདི་ཉིད་རང་ཡིན་ཞིང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུན་རྫོགས་པ་ན། རབ་ཏུ་ཐུན་བཞི་ཆར་གྱི་མཐར། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་རེ་བྱ་ཞིང༌། འབྲིང་དུ་ན་སྔ་ཐུན་དང༌། སྲོད་ཐུན་ལ་བདག་མདུན་མཆོད་གཏོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་བཅས་པ་རེ་བྱ་ལ། ཐུན་བར་པ་གཉིས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་དགེ་བ་ བསྔོ་བའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བྱའོ། །ཐ་མས་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན། སྔ་ཐུན་གྱི་མཐར་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤིན་ཏུ་རྩོལ་བ་ཆུང་བས་དེ་ཡང་མ་འགྲུབ་ན། སྔ་ཐུན་གྱི་མཐར། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་དུས་རྒྱུན་གྱི་ལག་ལེན་གྱི་གཏོར་ཆོག་དེ་བྱ་ཞིང༌། ཚེས་བཅོ་ལྔ་སོགས་དུས་བཟང་རྣམས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་དེ་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྙེན་པའི་ཚད་ནི། སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་དེ་མི་ཐེ་བའི་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གྲངས་བསྙེན་ཡིན་ལ་བྱེ་བ་སོང་ན་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་བཟླས་པ་གང་སོང་བྱས་པས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །སྤྱིར་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་འདིར་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ལུགས་ལྔ་ཙམ་བྱོན་པར་གྲགས་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེའི་ལུགས་དང༌། གཉན་ལོཙྪ་བའི་ལུགས་དང༌། བ་རི་ལོཙྪ་བའི་ལུགས་དང༌། ཉེ་བརྒྱུད་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་གྱི་ལུགས་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་གྲགས་པའི་གདམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ནི་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལུགས་ཏེ། ལྷ་སྔགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་ཇོ་བོ་ལུགས་གཙོ་བོར་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱིས་ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དུ་གྲགས་པའི་ཡིག་ཆ་གས
Chinese
圣救度母，我顶礼赞！ 白色法轮，光芒炽盛， 八辐之上，八个字， 完全围绕之相具， 如意法轮，我顶礼赞！ 朵玛，以甘露净化，以自性清净。 从空性中，朵玛器广阔且巨大，由珍宝所成，其内，嗡啊吽！ 由融化而生的朵玛，如意宝的大海，色香味力，圆满具足。 嗡啊吽，以三遍或七遍加持。 嗡 达咧 嘟达咧 嘟咧，以此朵玛供养，卡卡卡嘿 卡嘿！ 以七遍供养圣尊母，以阿嘎若三遍供养所有眷属。 如会供轮之仪轨般供养。 具善德者，光辉灿烂， 妙音天女与财神， 吉祥天女等，化现诸相， 天女救度母，我顶礼。 以其慈悲之白光， 无余利益一切有情， 无怙者之怙佑与救护， 我敬礼诸佛菩萨众。 请享用此供施朵玛， 瑜伽士我等及眷属等， 直至心中所愿皆成就，念诵此句。 尤其对于心中所愿之事，强烈祈祷其成就。 以百字明三遍或七遍，补足所缺， “未圆满及损坏等”，祈请宽恕。 以“苏巴ra底叉”向诸圣物撒花，并作坚住。 观想供朵玛之宾客已离去，念诵： 嗡，您成办一切有情之利益， 直至 嗡 班杂 穆！ 念诵祈愿文与吉祥文，可详可略，随宜而行。 对于此等日常修持，若无力进行广大的供养仪轨等，则取自生本尊之简、中、广三种仪轨之一，观想自身完全清净为智慧本尊之体性。 直至“完全清净”为止。 之后仅作朵玛仪轨即可。如前一般加持朵玛。 从自身心间的种子字放出光芒，从南方普陀山，圣尊救度母白度母，与上师、本尊、佛、菩萨等一切圣众围绕，班杂 萨玛扎！ 贝玛 嘎玛拉亚 斯瓦哈！ 观想诸佛以金刚舌管吸取朵玛而享用。
Chinese
转化。从“嗡 达热”开始，到“吉祥”为止，供养食子的方式如前所述。也就是说，像早晨一样，在进入自生本尊的座次时，也可以供养食子。早晨获得自生本尊后，晚上等座次也可以供养食子。此法的修持方法是：将画像、坛城、供品、食子等面向南方，如前陈设。自己面向北方。如前供养仪轨中所述，供养加持完毕后，从皈依开始，完成自生本尊。念诵的重点也是这自生本尊的时候。自生本尊的座次结束后，最好四个座次结束后，都做一次前面所说的供养食子的仪轨。中等的话，早晨和晚上两个座次做包括自前供养食子在内的完整仪轨。中间两个座次只做从皈依到回向之间的自生本尊。最下等如果那也做不成，就在早晨座次结束后，赞叹供养食子的广大事业。如果实在太懈怠，那也做不成，就在早晨座次结束后，做如前所示的日常修持的食子仪轨。在十五等吉祥日，做包括前生本尊食子在内的广大仪轨也能成就。总的来说，念诵的数量是：不包括咒语扩展词的十个字的咒语，念诵十万遍是修持，念诵一亿遍就能有权成就事业和悉地。然而，仅仅用七天左右的时间念诵，也能产生不可估量的利益，所以也一定要努力去做。总的来说，在雪域藏地，据说有五种左右的白度母法类传承：觉沃杰的传承、娘罗匝瓦的传承、巴日罗匝瓦的传承、近传班禅纳林的传承。这四种都与学昂旺扎巴的教言有关。第五种是班禅释迦师利的传承，其本尊咒语也以其他形式存在。其中，这个是以早期觉沃传承为主的，后来成为觉沃传承的白度母修供仪轨的著名文献。
English
Transformation. From "Om Tare" to "Auspiciousness," the method of offering the torma is as previously described. That is to say, like in the morning, it is also acceptable to offer the torma at the very beginning of entering the session of self-generation. After obtaining self-generation in the morning, it is also acceptable to offer the torma in the evening sessions, etc. The practice of this recitation is as follows: Arrange the painted image, mandala, offerings, torma, etc., facing south, as before. Face yourself to the north. As described in the previous offering ritual, after completing the offering and blessings, begin with refuge and complete the self-generation. The main focus of the recitation is also during this self-generation. When the session of self-generation is completed, it is best to perform the complete offering and torma ritual described above at the end of each of the four sessions. For the intermediate level, perform the complete ritual including self-front offering and torma in the morning and evening sessions. In the two intermediate sessions, only perform the self-generation from refuge to dedication. For the lowest level, if that cannot be done, then at the end of the morning session, praise the vast activity of offering the torma. If one is extremely lazy and cannot even do that, then at the end of the morning session, perform the daily practice torma ritual as shown above. On auspicious days such as the fifteenth, it can also be accomplished by performing the extensive ritual including front generation and torma. In general, the measure of recitation is: the ten-syllable mantra, excluding the mantra expansion words, is considered practice when recited ten hundred thousand times, and one has the authority to accomplish activities and siddhis when recited one hundred million times. However, even reciting for about seven days can produce immeasurable benefits, so it is definitely something to be done diligently. In general, in this region of the snowy land of Tibet, it is said that there are about five lineages of White Tara Dharma cycles: the lineage of Jowo Je, the lineage of Nyan Lotsawa, the lineage of Bari Lotsawa, and the lineage of the near transmission Panchen Nakrin. These four are related to the instructions of Scholar Ngawang Drakpa. The fifth is the lineage of Panchen Shakya Shri, whose deity mantra also exists in other forms. Among these, this one is mainly based on the early Nyingma Jowo tradition, and later became a famous text for the White Tara practice offering ritual of the Jowo tradition.
Tibetan
ར་པ་རྣམས་ནི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐོབ་ཐང་མ་ཚང་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གི་བདག་འཇུག་སོགས་གཞན་གྱི་བསྲེ་ལྷད་དང༌། རང་བཟོ་དུ་མ་བྱས་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་སྐྱོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབད་པས་སྤངས་ཤིང༌། རང་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཚང་ལ་མ་འཁྲུགས་པ་ལེགས་པར་བརྗོད་པའོ། །བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་གྲོལ་ལ། །བློ་དམན་བྱུང་དུས་དོར་བྱིར་མི་ནུས་མོད། །མན་ངག་ལ་ བརྟེན་ཅུང་ཟད་སྦྱར་བ་འདི། །བློ་ལྡན་ལམ་འདིར་མོས་ལ་ཡིད་བདེའི་གནས། །འདི་བྲིས་རྣམ་པར་དཀར་བ་དེས། །འགྲོ་ཀུན་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་གནས། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་སྒྲོལ་མ་ཡི། །གོ་འཕང་མྱུང་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྒྲོལ་དཀར་ཇོ་བོ་ལུགས། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྟག་ལུང་ཐང་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཚོ་འདི་ག་ཞེས་པ། དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་མི་དབང་ཚེ་བརྟན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའམ། མིང་གཞན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་གཉན་ཐོག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལྷ་མོའི་སྐུ། །སྒྲོལ་མའི་ཚོགས་ལ་གུས་བཏུད་དེ། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་གི །རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་བདག་བསྐྱེད། མདུད་བསྐྱེད་མཐའ་དག་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་གྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་བཞིན་བྱ་བ་ལས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་འབྲི་བ་མ་ལྕོགས་ན། མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང༌། མདུད་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྟོད་པའི་རྗེས། གཏོར་ཆོག་གི་སྔོན་དུ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། གཏོར་ཆོག་སོང་བའི་མཚམས་སུ། སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་བྱ་བ་མ་འགྲུབ་ན། ཁ་བཤལ་བའི་ཆབ་བཏང༌། གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད། སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་འཇིགས་པ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང༌། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གེགས་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཚེའི་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོ
Chinese
有些（先前的）修行者，他们的传承并不完整，而且可以看到他们掺杂了其他传承的观想自入等修法，以及许多自创的内容。此处，我努力断除所有这些过失，并恰当地阐述了传承的完整精髓，没有错谬。对于不可思议的甚深解脱道，即使在智慧低下时也无法舍弃，但依靠口诀稍作补充的这些内容，对于有智慧且对此道有信心的修行者来说，是带来内心安乐之处。以此书写的纯净善业，愿一切众生皆能获得不死金刚之果位。愿成为诸佛之母的度母，速疾获得其果位。这是度母乔沃传承，依靠两种传承的口诀，清晰阐述了修持仪轨，名为《甘露妙瓶》。应至尊达隆塘巴的加持，以及权势自在的米旺策登多吉的请求，由嘉钦达热纳塔，又名衮噶宁波，于年堆寺书写。吉祥！ 如意轮的随许。 嗡 斯瓦斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）礼敬事业任运成就天女之身，度母众，略述如意轮之随许次第。此处上师之行仪次第，自生、对生等，皆如《度母修持仪轨甘露妙瓶》中所述。若无力绘制八瓣莲花坛城，仅以曼扎盘陈设坛城亦可。对生之赞颂后，于朵玛仪轨前，尽力念诵。朵玛仪轨结束后，摄受弟子，若无法于门前沐浴，则给予漱口水。就座后，献花并收回，上师如是说：为了一切有情众生，愿获得无上圆满正等觉佛陀之果位。未得此果位之前，内外一切怖畏障碍皆得平息，一切所愿皆能无碍成就，特别是寿命之违缘皆得平息，获得不死寿命之实
English
Some (previous) practitioners, their lineages are not complete, and it can be seen that they have mixed in visualizations and self-entries from other lineages, as well as many self-created contents. Here, I have strived to eliminate all these faults, and have properly explained the complete essence of the lineage without error. For the inconceivable profound path of liberation, even when wisdom is low, it cannot be abandoned, but these contents, which are slightly supplemented by relying on oral instructions, are a place of inner peace for practitioners who have wisdom and faith in this path. May all beings attain the state of the immortal Vajra by this pure virtuous act of writing. May the Tara who is the mother of all Buddhas quickly attain her state. This is the Tara Jowo lineage, relying on the oral instructions of the two lineages, clearly explaining the practice manual, called "The Excellent Vase of Ambrosia." Due to the blessings of the venerable Taklung Tangpa, and at the request of the powerful Miwang Tseten Dorje, it was written by Gyaltsen Taranatha, also known as Kunga Nyingpo, at Nyentok Monastery. Auspicious! The Anujna of the Wish-Fulfilling Wheel. Oṃ Svāsti. (藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：Oṃ, may there be well-being!) Homage to the body of the goddess of spontaneously accomplished activities, the assembly of Taras, I will briefly write the order of the Anujna of the Wish-Fulfilling Wheel. Here, the order of the teacher's actions, self-generation, front-generation, etc., should be done as described in "The Excellent Vase of Ambrosia," which clearly explains the practice manual of Tara's practice. If it is not possible to draw an eight-petaled lotus mandala with colored powders, it is sufficient to arrange the mandala with a torma. After the praise of the front-generation, before the torma ritual, recite as much as possible. After the torma ritual is finished, the disciples should be received. If it is not possible to bathe at the door, then give water for rinsing the mouth. After being seated, offer flowers and take them back, and the teacher should say this: For the sake of all sentient beings, may I attain the state of the unsurpassed, perfectly enlightened Buddha. Until that state is attained, may all fears and obstacles, internal and external, be pacified, and may all wishes be accomplished without hindrance, and especially may all adverse conditions of life be pacified, and may the reality of immortal life be attained.