Tibetan
ན་འཛིན་དགེ་འདུན་གྱི་བྱོན་ཚུལ་གསུམ་དུ་གླེང་བར་གདའ་བ་ལས། དེ་དག་མདོ་ཙམ་ཞིག་སྙན་ཏུ་གསོལ་ན། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱོན་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས། མཁའ་མཉམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་འདི་ཉིད། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་འདི་སྔོན་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང༌། །བསྐལ་བཟང་ལས་ཀྱང༌། ད་ནི་སྔོན་ཚེ་དམན་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་དེ་ལ། །འཇམ་གང་ཞིག་ནི་རབ་ཏུ་ཕུལ་ནས་ཀྱང༌། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ཐུགས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ཡང༌། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་ལྟར་ན། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་མར་བྱུང༌། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། །མི་འཁྲུགས་བཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཏིང་འཛིན་བློའི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་རིམ་པས། སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་དང༌། བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་དང༌། བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་གི་བར་མཉེས་པར་མཛད་ཅེས་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི། ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྲོད་དགོས་པ་ཡིན་པས། འཕགས་པའི་ས་བརྙེས་ནས། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཡང༌། ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་དག་ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་ཤིང་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ས་བཅུ་བགྲོད་པའི་མཐར་འོག་མིན་ གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་རྣམས་སུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༌། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་ནས་ནི་འཕོ་བ་དང༌། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། ཅེས་གསུངས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང༌། འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་བཤད་པ་མཛད་པ་དང༌། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཚངས་པའི་གནས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱལ་བ་མཆོག་བཅས་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བསྟོད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་བྱོན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྣམ་གཞག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དུ་མ་བྱུང་ཞིང༌། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ནི། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ། ཐ་མ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དང༌། མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་གསུངས། བསྟན་པ་དམ་ཆོས་དང༌། བསྟན་འཛིན་དགེ་འདུན་འབྱོན་ཚུལ་ནི། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང༌། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ། བསྟན་པའི་གཏད་རབས་བདུན་དང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་སྐྱངས་ཤིང༌། དེ་རྗེས་འཛམ་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པ། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི། སློབ་དཔོན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་ཆེར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་གསལ་བར་མཛད། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས། གཙོ་བོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྐལ་ལྡན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དུས་འཁོར་ཞབས་དང༌། ཙི་ལུ་པ་ལ་སོགས་པས། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཞུགས་གནས། བྱང་ཤམྦྷ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དང༌། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་བཀོད། བོད་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་ ཞིང་ཁམས་འདིར་དང་པོར
Chinese
关于那仁格敦的出现方式，有三种说法。如果将这些简要地禀告于您，关于导师佛陀的出现方式，总的来说，三世的佛陀都安住于虚空之中。而我们的导师，圆满正等觉的佛陀，胜者释迦狮子，首先发起殊胜菩提心，中间在无数劫中积累资粮，最终现证成佛，转动了所有的法轮。这位导师过去曾是陶匠之子，名为能显，据说在那时，他在如来释迦牟尼佛前发起了菩提心。在《贤劫经》中也说：“如今往昔处于劣势时，对如来释迦牟尼佛，献上柔软之物后，最初发起了菩提心。”关于积累资粮的方式，按照共同乘的观点，如经中所说：“毗婆尸佛、燃灯佛、宝髻佛，出现在无数劫的末尾。最初是释迦牟尼佛，以对一切众生的慈悲心，行布施而圆满布施。即使肢体被切割，也不会动摇忍辱和持戒。以星王赞颂而精进。紧接着是禅定智慧。”据说，在无数劫中，依次使七万五千、七万六千、七万七千位佛陀感到欢喜。而在大乘中，必须圆满经历五道十地。因此，从获得圣地开始，每一刹那，都要使十方无量无数的佛陀感到欢喜，积累和圆满无量无边的福德和智慧资粮，成熟无量无边的众生，清净无量无边的刹土。在经历十地之后，于色究竟天
English
Regarding the manner in which Na dzin Ge dun appeared, there are three accounts. If I may briefly present these to you, concerning the manner in which the Teacher Buddha appeared, generally speaking, the Buddhas of the three times abide in the expanse of space. As for our Teacher, the perfectly enlightened Buddha, the Victorious Shakya Simha, he first generated the supreme mind of enlightenment, then accumulated merit for three countless eons, and finally attained complete enlightenment, turning the wheel of Dharma completely. This Teacher, in the past, was a potter's son named Nangje (Effulgent), and it is said that at that time, he generated the mind of enlightenment in the presence of the Tathagata Shakyamuni. The Bhadrakalpika Sutra also states: "Now, when in the past he was in an inferior state, he offered something soft to the Tathagata Shakyamuni, and first generated the mind of enlightenment." As for the manner of accumulating merit, according to the common vehicle, as it is said: "Vipashyin, Dipamkara, Ratnaketu, appeared at the end of countless eons. The first was Shakyamuni, who, with compassion for all beings, perfected generosity by giving. Even when limbs were cut off, he did not waver in patience and discipline. With the praise of the Star King, he persevered in diligence. Immediately after that, with the mind of samadhi." It is said that in countless eons, he successively pleased seventy-five thousand, seventy-six thousand, and seventy-seven thousand Buddhas. In the Mahayana, it is necessary to fully traverse the five paths and ten bhumis. Therefore, from the moment of attaining the noble bhumis, in each instant, one must please countless and immeasurable Buddhas in the ten directions, accumulate and perfect limitless stores of merit and wisdom, ripen countless sentient beings, and purify immeasurable Buddha-fields. After traversing the ten bhumis, in Akanishta
Chinese
入胎与诞生，于工巧处精通等，后妃眷属之嬉戏等，出离难行之行，趋往菩提树心，摧伏魔众及圆满，菩提法轮及涅槃，示现逝没诸行者，于未清净刹土中，示现有际所摄尽存在。如是说。于密咒乘中，于须弥山顶，及他化自在天，及于色究竟天等处，作幻化坛城之宣说，又于《吉祥时轮》中云：于梵天处时轮胜者，偕同天众以真实赞颂。如是等示现，诸导师出现，且有诸多不共之法轮转法轮之理。为与所化各自之心意相符，如何转法轮之理者，初转法轮为四谛法轮，中转法轮为无相法轮，后转法轮为善分别法轮，如是宣说次第三法轮，及究竟金刚乘之法轮，如是次第四法轮。教法正法与，持教僧众出现之理者，大迦叶及圣者阿难陀等，七位教法付托之传承，另有诸大阿罗汉等，长久护持教法，其后，庄严赡部洲之六庄严等，于佛语之义获得自在之，无量论师等，主要阐明波罗蜜多乘。八十四成就者等，诸成就自在者等，主要以大乘密咒之门，安置无量具缘者于成熟解脱道。其中尤为殊胜者，成就大导师时轮足及，慈鲁巴等，从十地菩萨之住处，北方香巴拉之法宫中，迎请《吉祥时轮》之续部及，心释三部等，甚深且广大之密咒法无量，安置无量有情于殊胜菩提道。于此藏地救怙主之 刹土最初
English
Entering the womb and being born, being skilled in crafts, enjoying the company of consorts, practicing the difficult conduct of renunciation, proceeding to the heart of the Bodhi tree, subduing the hosts of demons and perfecting, the wheel of Dharma of Bodhi and Nirvana, showing the acts of passing away, in impure realms, showing existence as long as it lasts. Thus it is said. In the Mantra Vehicle, on the summit of Mount Meru, and in the Paranirmita-vasavartin heaven, and in the Akanishtha heaven, and so on, making the declaration of the manifested mandala, and in the Glorious Kalachakra it is said: In the abode of Brahma, the Kalachakra Victor, together with the assembly of gods, truly praised. Thus, the teachers appeared, and there were many uncommon ways of turning the wheel of Dharma. In accordance with the minds of the disciples, how the wheel of Dharma was turned: the first turning of the wheel of Dharma was the wheel of Dharma of the Four Noble Truths, the middle turning of the wheel of Dharma was the wheel of Dharma of No Characteristics, the last turning of the wheel of Dharma was the wheel of Dharma of Good Discrimination, thus the three wheels of Dharma in order, and the ultimate Vajrayana wheel of Dharma, thus the four wheels of Dharma in order. The doctrine, the Dharma, and the way the Sangha holding the doctrine appeared: Mahakashyapa and the noble Ananda, and so on, the seven lineages of the entrustment of the doctrine, and also the great Arhats, who maintained the doctrine for a long time, after that, the six ornaments who beautified Jambudvipa, and so on, who obtained freedom in the meaning of the Buddha's words, the immeasurable teachers, mainly clarified the Paramita Vehicle. The eighty-four Siddhas, and so on, the lords of accomplishment, mainly through the door of the Great Vehicle Secret Mantra, placed immeasurable fortunate ones on the path of maturation and liberation. Among them, especially, the great accomplished teacher Kalachakrapada and, Cilupa, and so on, from the dwelling place of the Bodhisattvas of the ten bhumis, from the Dharma palace of Northern Shambhala, invited the tantra of the Glorious Kalachakra and, the three sections of the Mind Commentary, and so on, the immeasurable secret mantra Dharma that is profound and vast, placed immeasurable sentient beings on the supreme path of Bodhi. In this realm of the protector of the world, Tibet, at first