Tibetan
། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་བཅས་ལ་ཐིམ། སྡིག་སྒྲིབ་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར། འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ་ཨ། ཞེས་ལན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བརྗོད། ཏིཥྛ་བཛྲ་བཅུ་གསུམ་པ་ལྟས་བརྟག་པ་ནི། །ལས་དང་མཐུན་པའི་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་མཐོང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས། ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་སྐབས་འདིར་འབྲི། བཅུ་བཞི་པ་མེ་ཏོག་བུལ་བ་ནི། ཨོཾ་དྲི་ཞིམ་མེ་ཏོག་དམ་པ་འདི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པར་དབུལ་བར་བགྱི། ཨོཾ་པྲཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ། བཅོ་ལྔ་པ་མིག་དར་བསལ་བ་ནི། སྔོན་གྱི་མིག་མཁན་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ལིང་ཐོག་བསལ་བ་ལྟར། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡིས། ཁྱོད་ཀྱི་མི་ཤེས་རབ་རིབ་བསལ། ཨོཾ་པྲ་བ་ར་ཤ་ཡ་ཕཊ། བཅུ་དྲུག་པ་མེ་ཏོག་བཅིངས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཁྱོད། །མེ་ཏོག་འཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས། བཅུ་བདུན་པ་བལྟ་བར་བསྐུལ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འདི་ལ་ལྟོས། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་རབ་ཏུ་སྐྱེད། །ཁྱོད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བུ་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཀུན་ནས་བསྐྱེད། །གསང་བའི་ཆོས་ལ་དད་པར་གྱིས། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལྷ་ངོ་ནི། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ་ནས། གདན་རྣམས་སུ་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ནས། གཉིས་མེད་འཁྱུད་ཅེས་པའི་བར་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུ་འཁོར་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་ནས། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པར་གྲུབ་པར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་ས་བོན་དང་སྔགས་རྣམས་བོར་བའི་སྒོ་ནས་ལྷ་ངོ་བོ་བསྟན། སྐབས་འདིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་གྱུར་ཞེས་བརྗོད། བཅུ་དགུ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞིར་གྱུར་པ་ནི། །ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་དག་པའི་རྟགས། །སྒོ་བཞི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། །གསལ་བར་དག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རྟ་བབས་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། །རྣམ་པར་ དག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་འཕྱང་བ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་རྣམ་དག་པའོ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབུས་བརྒྱན་པ། །འཕགས་ལམ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་དག་རྟགས། །རིན་ཆེན་ཕ་གུ་ལ་སོགས་རྒྱན། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བས་བསྐོར་བ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་པའི་རྟགས། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་དག་པའོ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུ་རྣམས་ནི། །མི་དགེ་བཅུ་རྣམས་དག་པ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་དག་ཡུམ་རྣམས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་རྣམ་དག་ཁྲོ་བོ་དང༌། །དབང་བཅུ་རྣམ་དག་ཡུམ་རྣམས་ཏེ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་དག་ཕྱག་བརྙན་ལ། །ཚངས་གནས་དག་པའི་སྒོ་སྲུང་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི། དད་པའི་ས་ཚོགས་ཀྱིས་ལམ་མོ། །ཉི་ཤུ་པ་དབང་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་ལ། སློབ་དཔོན་དམ་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དབང་བསྐུར་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་སྩོལ་ཅིག ལན་གསུམ། ཉེར་གཅིག་ལ་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས། གུ་གུལ་བདུག །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབས། །བདེན་པ་ངར་དང་བཅས་ཏེ་བགེགས་སྐྲོད་པའི་ཚིག་བརྗོད་དགོས་ལ། བདག་འཇུག་གི་སྐབས ཀཱི་ལི བཟླས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་རོ། ཉེར་གཉིས་པ་ཆུ་དབང་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། བདག་དང་དབང་རྫས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། པད་ཉི་ལ་གནས་པའི་ཧུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧུཾ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དབང་རྫས་ཀྱི་ལྷ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཤིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆུས་རབ་གང་བ། །རྣམ་པར་དག་པའི་བུམ་པ་འདིས། དེ་རིང་བུ་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨབྷི་ཥིཙྪ་ཧཱུཾ། ཨརྒྷ྄ཾ་པུཥྤེ་ནས་ཤབྷའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཉེར་གསུམ་པ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ནི། གཞན་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་སྭཱ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྭཱས་མཚན་པ་ལས། རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ། རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནས། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཅོད་པན་དུ་འགྱུར་གྱི་བར་གོང་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་
Chinese
迎請金剛童子的壇城本尊眾。從自己的毛孔進入。融入心間的種子字和咒語。淨除罪障。身語意的加持融入。身體內部全部充滿光芒。十六字咒語的最後。念誦「嗡 班雜 阿貝夏亞 阿 阿 阿」百遍等。諦叉班雜，第十三是觀察徵兆。見到與業相符的虛空顏色。弟子灌頂之時。此處書寫虛空的顏色。第十四是花朵拋擲。嗡，此殊勝香花。供養於殊勝壇城。嗡 札底叉 班雜 霍。第十五是揭開眼罩。往昔的眼科醫生國王。如同揭開世界的眼翳一樣。薄伽梵金剛童子。消除你的無知愚昧。嗡 札巴熱夏亞 啪。 第十六是繫縛花朵而灌頂。具有力量的有情你。以花鬘來灌頂。嗡 阿 吽 阿毗詵者 芒。花朵繫縛於頭頂。第十七是勸請觀看。觀看此善妙壇城。增長三種智慧。你生於佛陀的種姓。被善逝所加持。一切成就都會顯現。對於六道一切有情。如子一般生起廣大慈悲。對於秘密之法生起信心。第十八是本尊面目。弟子灌頂之時。作為所依的壇城成就，從「在虛空界」至「成為坐墊」。以及從「薄伽梵大吉祥黑汝嘎」至「無二擁抱」。以及從「十忿怒尊及其眷屬」至「與無量眷屬成就」。之間捨棄種子字和咒語，以此方式指示本尊面目。此時說道，作為所依和能依的壇城如實顯現。第十九是真實性的教導。壇城成為四方形。是清淨四無量心的標誌。四門是四念住。是清淨顯現的標誌。四正斷。是完全 清淨的標誌。網和半網垂下。是煩惱近
English
Inviting the assembly of deities of the Vajrakumara mandala. Entering through the pores of one's own body hair. Merging into the seed syllable and mantra at the heart. Purifying sins and obscurations. The blessings of body, speech, and mind enter. The entire inner body becomes filled with light. At the end of the sixteen-syllable mantra. Recite "Om Vajra Abeshaya Ah Ah Ah" a hundred times, etc. Tishta Vajra, the thirteenth is to examine omens. Seeing the color of the sky that corresponds to karma. At the time of the disciple's empowerment. Write the color of the sky here. The fourteenth is the scattering of flowers. Om, this excellent fragrant flower. I offer to the excellent mandala. Om Pratitya Vajra Ho. The fifteenth is removing the blindfold. The eye doctor king of the past. Just as he removed the cataracts of the world. Bhagavan Vajrakumara. Removes your ignorance and delusion. Om Prabharashaya Phat. The sixteenth is empowerment by binding with flowers. You, sentient being with strength. Empowered by a garland of flowers. Om Ah Hum Abhishincha Mam. Flowers are tied on the crown of the head. The seventeenth is urging to look. Look at this excellent mandala. Increase the three wisdoms. You are born into the lineage of the Buddha. Blessed by the Sugata. All accomplishments will manifest. For all sentient beings of the six realms. Generate great compassion like a child. Generate faith in the secret Dharma. The eighteenth is the face of the deity. At the time of the disciple's empowerment. The mandala as the basis is accomplished, from "in the realm of space" to "becoming seats." And from "Bhagavan Great Glorious Heruka" to "non-dual embrace." And from "the ten wrathful ones and their retinues" to "accomplished with immeasurable retinues." In between, abandoning the seed syllables and mantras, in this way, the face of the deity is indicated. At this time, it is said that the mandala, as the basis and what depends on it, appears clearly as it is. The nineteenth is the teaching of suchness. The mandala becomes square. It is a sign of purifying the four immeasurables. The four doors are the four mindfulnesses. It is a sign of clear purification. The four right abandonments. Are completely a sign of purification. The net and half-net hang down. Are afflictions near
Chinese
是清净的自性。八根柱子庄严中央，是八正道清净的标志。珍宝幢幡等装饰，是戒律完全清净。金刚墙围绕，是法轮清净的标志。薄伽梵金刚童子，是八识聚清净。十大忿怒尊，是十不善清净。彼等一切功德的，法皆清净是诸佛母。十力清净是忿怒尊，十自在清净是诸佛母，空性清净在手印中，梵天清净是门卫等。如是进入坛城，是信心的地基之路。第二十是为了灌顶正行之义而祈请，献曼扎，祈请上师垂念，为了利益一切有情，请赐予金刚童子的灌顶，赐予不退转的灌顶。三次。第二十一是驱逐邪魔，在弟子灌顶时，焚烧古古香，用芥子驱赶，必须说出带有真实语气的驱魔之词。在自入时，念诵 ཀཱི་ལི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并摇动金刚杵。第二十二是水灌顶：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 自与灌顶物于空性中，莲花日轮上生出吽字，由吽字所标帜的金刚，由此生出金刚黑汝嘎父母，身色蓝黑色，手持金刚杵和铃，具备尸陀林的所有装束。额间是嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），喉间是啊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心间是吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。智慧勇识金刚萨玛扎 扎 吽 榜 霍，融入无二。从灌顶物的本尊处降下，化为智慧宝瓶之水。圆满了广大的功德，充满菩提心之水，以此完全清净的宝瓶，今日为你灌顶。嗡 班匝 阿比钦匝 吽。以供品涂香鲜花等直至赞颂来供养。第二十三是发冠灌顶，其他与此相同，只是在莲花和日轮之上，从梭（སྭཱ）字生出珍宝，以梭字标帜，由此生出珍宝黑汝嘎父母，身色黄色，手持珍宝和铃，从尸陀林直到从降临化为发冠之间如前。是诸如来的一切庄严，诸佛赞叹
English
Is the pure nature. Eight pillars adorn the center, a sign of the purity of the Eightfold Noble Path. Adornments such as precious banners are signs of completely pure discipline. The Vajra fence surrounds it, a sign of the purity of the Dharma wheel. The Bhagavan Vajrakumara is the purity of the eight consciousness aggregates. The ten great wrathful ones are the purification of the ten non-virtues. The qualities of all of them, the Dharma is pure, are the mothers. The ten powers are pure are the wrathful ones, the ten freedoms are pure are the mothers, emptiness is pure in the mudra, Brahma's abode is pure are the doorkeepers, etc. Thus, entering the mandala is the path of the ground of faith. The twentieth is to pray for the meaning of the actual empowerment, offer the mandala, pray for the master to consider, for the benefit of all sentient beings, please grant the Vajrakumara empowerment, grant the irreversible empowerment. Three times. The twenty-first is to expel obstacles, when the disciple is empowered, burn gugul incense, scatter mustard seeds, and it is necessary to speak words of exorcism with truthfulness. During self-entry, recite Kī Li (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and shake the vajra. The twenty-second is the water empowerment: Oṃ svabhāva viśuddha sarva dharmāḥ svabhāva viśuddho 'haṃ. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) From the emptiness of self and empowerment substances, from the Hūṃ on the lotus sun, the Vajra marked by Hūṃ, from this arises Vajra Heruka parents, body color blue-black, holding vajra and bell, complete with all the attire of the charnel ground. On the forehead is Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), on the throat is Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), on the heart is Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Wisdom Hero Vajrasamāja Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ, merges into non-duality. Descending from the deity of the empowerment substance, it transforms into the water of the wisdom vase. Complete with great qualities, filled with the water of bodhicitta, with this completely pure vase, today I empower you, son. Oṃ Vajra Abhiṣiñca Hūṃ. Offer with offerings, incense, flowers, etc., up to praise. The twenty-third is the crown empowerment, the others are the same as this, except that on the lotus and sun, from the Sva (སྭཱ) syllable arises a jewel, marked by the Sva syllable, from this arises Ratna Heruka parents, body color yellow, holding jewel and bell, from the charnel ground until the descent transforms into a crown as before. It is the adornment of all the Tathagatas, praised by all the Buddhas.