Tibetan
།དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་ནི་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་ཀྱཻ། དེ་ལྟར་ན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ཕོ་ཉའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་བཞག ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། དབང་བསྐུར་གསུམ་པོ་བདག་ལ་གནང༌། །དེ་རིང་རིང་ཆེན་བཞི་པ་ཡང༌། །བཀའ་དྲིན་གྱིས་ནི་བདག་ལ་སྐྱོབས། ལན་གསུམ། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེར་ཕྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་རྙིང་པོ་མཁའ་དང་མཚུངས། །རྡུལ་བྲལ་མཐར་སྦྱིན་ཞི་བ་ཉིད། ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བ། ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཞི་པའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདིའི་གཞུང་ན་དབང་བཞི་པ་ཞལ་ཤེས་སུ་མཛད། བོད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ན། བཞི་པ་ལ་མིག་དར་བཅིངས་འགྲོལ་རེ་ཡང་བྱེད་པར་བྱས་མོད། རང་ལུགས་ལ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་ སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་ནུས་པ་བཞག །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་རྩལ་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི་ལན་གསུམ། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་ཕུལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ༴ སོགས་བྱ། དགེ་བ་བསྔོའོ། །དེ་ནས་ནང་གཏོར་རྣམས་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རླབས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་ཀླུ་དང་༴ ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ནང་གཏོར་རྒྱས་པར་འབུལ་ལོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལས། བདག་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་ལ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནུབ་དང་པོ་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་དང༌། ནུབ་ཕྱི་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་དངོས་སོ། དང་པོ་ནི། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་ཉིན་པར་དེ་ཉིད་ཡིན་ན་ཚོམ་བུ་སོགས་ལ་རྗེས་མ་བསྡུས་ན། ཡོལ་བས་སྒྲིབ་པར་འདོད་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མི་དགོས་པས་ཅི་བདེར་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ནས་དངོས་གཞིའི
Chinese
从今以后你这孩子，直至菩提心要之间，如梦一般利益有情，一切由你自己来做。如此则于莲花坛城中，获得智慧本智灌顶。心之垢染得以清净，能修持使者之道，安立清净三地之能力，成为能现证意金刚之有缘者。为第四灌顶之义故，献曼扎。祈请赐予我，具足一切殊胜之，三种灌顶。今日亦以第四灌顶，以大恩慈救护于我。（念诵）三遍。此智慧极细微，古老金刚等同虚空，离尘、终施、寂静之自性，你亦是彼之父。心性光明空乐无二之本智，从原始以来即于胜义谛坛城中自生。甚深与光明无二之智慧，即是第四灌顶之意义的真如。此论中，第四灌顶作为口诀。往昔藏人书写时，对于第四灌顶，也有系解眼罩的做法。但自宗则不需要。如是则于胜义菩提心之坛城中，获得第四灌顶。三门之垢染及其习气得以清净。能修持大手印不可思议之道，安立十一地与十二地之能力，成为能现证智慧金刚之有缘者。主尊如何作事业，彼等一切我皆奉行。（念诵）三遍。献酬谢之曼扎。从今以后...等照前念诵。回向善根。之后，将内朵玛如内供一般加持。于大坛城之尸林地基上，从“龙等...”至“一切有情皆得安乐”之间，如修法仪轨一般，广陈内朵玛。如是则于正行仪轨中，已阐述了自入之次第。关于弟子灌顶之事业，有两种，即前一日之弟子预备之事业，与后一日于坛城中灌顶之实际事业。初者，若为本尊预备之日，若未收摄荟供等之后事，虽欲以帷幕遮蔽，然亦非必须，故随宜而行。坛城绘制完毕后，即开始正行。
English
From this day forward, you, my child, until the essence of enlightenment, like a dream, benefit sentient beings, do everything yourself. Thus, in the lotus mandala, you receive the wisdom-jnana empowerment. The defilements of the mind are purified, you are able to practice the path of the messengers, establish the power of the three pure grounds, and become one who has the fortune to manifest the mind vajra. For the meaning of the fourth empowerment, offer the mandala. Please grant me the three empowerments that possess all kinds of excellence. Today, also with the fourth empowerment, protect me with great kindness. (Recite) three times. This wisdom is extremely subtle, the ancient vajra is like space, free from dust, the nature of ultimate giving and peace, you are also the father of that. The primordial wisdom of mind-essence, bliss and emptiness, non-dual, self-arising in the ultimate truth mandala from the beginning. The wisdom that is non-dual, profound and clear, is the suchness of the meaning of the fourth empowerment. In this text, the fourth empowerment is made as oral instruction. In the writings of the ancient Tibetans, for the fourth empowerment, there was also the practice of tying and untying the blindfold. But in our own tradition, it is not necessary. Thus, in the mandala of the ultimate bodhicitta, you receive the fourth empowerment. The defilements of the three doors, together with their habitual tendencies, are purified. You are able to practice the inconceivable path of the great seal, establish the power of the eleventh and twelfth grounds, and become one who has the fortune to manifest the wisdom vajra. How does the chief one perform activities? I will perform all of those. (Recite) three times. Offer the mandala of gratitude. From now on... etc., recite as before. Dedicate the merit. Then, bless the inner tormas as inner offerings. On the charnel ground of the great mandala, from "Nagas etc..." to "May all sentient beings be happy," offer the inner torma extensively, as in the sadhana ritual. Thus, in the main ritual, the stages of self-entry have been explained. Regarding the activity of empowering disciples, there are two kinds, namely, the activity of preparing the disciples on the first evening, and the actual activity of empowering in the mandala on the following evening. The first is, if it is the day of preparing the deity, if the subsequent matters such as gathering the tsok are not collected, although it is desired to cover with a curtain, it is not necessarily required, so do as is convenient. After the mandala is drawn, the main practice begins.
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐབས་ཡིན་ན། ཡོལ་བ་འཐུག་པོས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་བར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས། སློབ་མ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་སུ་བཅུག །ཆོས་བཤད་བྱ། སློབ་མས་སྟ་གོན་གྱི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། ནས། མགོན་པོས་བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ། གྱི་བར་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། ཞེས་པ་ནས། བུ་ཡི་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག ཅེས་པའི་བར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་མི་བྱེད་པར། དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་གསང་སྔགས་འདི་བསྒོམ་པས། ཞེས་བརྗོད་པའི་ལུགས་དེ་མཛད། དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུད་དུ། ཞེས་པ་མན་ཆད་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་རོ། དེ་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དགུ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང།ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྒོ་གསུམ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པས་མཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང༌། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཞེས་པ་ནས། མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། ཀྱི་བར་རོ། དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཨམྲྀ་ཏས་སངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། པད་ཉི་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་རྒྱན་དང་ཆ་བྱས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། དྲི་བཟང་བདུད་རྩི་དང་བསྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་གསུམ་དུ་རེག ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་དམར་པོ་ཨཿས་མཚན་པ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིག དེ་ནས་མཆོད་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་ཕུལ། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མ་གོས་པར། །མཆོད་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ
Chinese
在进行坛城修法的时候，用厚厚的帷幔遮蔽，做到一点也看不见非常重要。弟子们沐浴后就座。献花和收花。导师让弟子们发起菩提心。讲经说法。弟子为了准备供养曼扎。从“大乐您是我的导师”到“请怙主让我进入”之间，按照共同的方式祈请三次。从“儿子，过来，这是大乘”到“儿子，这样做你的智慧”之间，生起欢喜心与共同的方式相同。但是，不要念“圆满正等觉已逝”等六句偈，而是念诵“三世诸佛陀，身语意之金刚，修持此金刚密咒”。从“勇士拖动菩提树”以下，按照共同的方式进行。之后，为了受持誓言，供养曼扎。按照修法仪轨中所说，进行九种清净。也就是，“向十方一切诸佛，坛城秘密的本尊众，一切菩萨，以三门恭敬顶礼。皈依佛法僧”到“为了他们发起菩提心”。以此受持共同的誓言。从“连同子嗣的一切佛陀”到“安置于寂灭”之间。之后是加持：以甘露清净，以自性清净。从空性中，你们变为薄伽梵，具德金刚手，身色蓝黑色，一面二臂，右手高举金刚杵，左手作忿怒印。于莲花日轮上，以左腿伸展之姿安住，圆满一切装饰和服饰。以妙香与甘露混合的明点触碰三处。嗡啊吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）额间由嗡字化现白色法轮，以嗡字为标志。喉间由啊字化现红色莲花，以啊字为标志。心间由吽字化现蓝色金刚杵，以吽字为标志。从这些发出光芒。迎请一切佛陀。观想融入你们的三处。 之后依次献上五供。从今以后，儿子你，不被轮回的过患所染污，具足一切供养
English
When engaging in the activity of mandala accomplishment, it is crucial to conceal it with thick curtains, ensuring that nothing is visible. The disciples, having bathed, take their seats. Flowers are offered and collected. The teacher instructs the disciples to generate the mind of enlightenment. Dharma is taught. The disciples offer a mandala for the purpose of preparation. From "Great joy, you are my teacher" up to "May the protector allow me to enter," the supplication is made three times in accordance with the common practice. From "Son, come hither, this is the Great Vehicle" up to "Son, do this with your wisdom," generating joy is the same as the common practice. However, instead of reciting the six lines such as "The perfect Buddhas who have passed away," one recites, "The Buddhas of the three times, possessors of vajra of body, speech, and mind, by meditating on this vajra secret mantra." From "The hero drags the Bodhi tree" onwards, it proceeds according to the common practice. Then, for the purpose of taking vows, a mandala is offered. The nine purifications are performed as they appear in the sadhana. That is, "To all the Buddhas of the ten directions, the assembly of secret deities of the mandala, and all Bodhisattvas, I prostrate with reverence through the three doors. I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha" up to "For their sake, I generate the mind of enlightenment." With this, the common vows are taken. From "All the Buddhas together with their sons" up to "Place in Nirvana." Then comes the blessing: purified by nectar, purified by svabhava. From emptiness, you all become the Bhagavan, glorious Vajrapani, with a dark blue-black body, one face, two arms, the right hand raising a vajra, the left hand making a threatening gesture. Seated on a lotus and sun disc, with the left leg extended, completely adorned with ornaments and attire. A drop mixed with fragrant incense and nectar touches the three places. Om Ah Hum. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum) From Om in the forehead, a white wheel manifests, marked by Om. From Ah in the throat, a red lotus manifests, marked by Ah. From Hum in the heart, a blue vajra manifests, marked by Hum. From these, rays of light emanate. All the Buddhas are invited. Contemplate them dissolving into your three places. Then, the five offerings are presented in order. From this day forward, son, may you not be stained by the faults of samsara, possessing all offerings.