Tibetan
་ཡི། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག ཅེས་སོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སོ་ཤིང་སྟེར་ཏེ། ཆོ་ག་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། ཞེས་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ལས། གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། འགྲོ་དོན་མཉམ་མེད་བྱེད་པར་ནུས། ཞེས་པ་འཇུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། དེ་ལ་བུ་ཡིས་བརྩོན་པར་གྱིས། ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་དཔུང་སྐུད་འཆིང་སྟེ། ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ་དེ་ནས་ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ། གཞུང་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང༌། ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་པ་ཡང་དགོས་པ་མངོན་ཏེ། བྱེད་ན་སོ་ཤིང་གི་རྗེས་ལའོ། དེ་ནས་རྨི་ལམ་བརྟག་ཅིང་ངན་ན་སྲུང་བ་ནི། བུ་ཀྱཻ་ནང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཉོལ་ཞིག་དང། །རྨི་ལམ་མཐོངབ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཀུན་ང་ལ་ལེགས་པར་སྨོས། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད་པ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། སློབ་མ་སྟ་གོན་མདོ་ཙམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དངོས་གཞི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ནི། བདག་འཇུག་གྲོལ་བ་ན། སླར་ཡང་གོང་བཞིན་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ནས། བདག་འཇུག་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བཞིན་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རགས་རིམ་རྣམས་གོང་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། གཞན་ནི་ལག་ལེན་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བལྟས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི་ཡི་གེས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེང་སང་འདི་ན་ཆེན་རློམ་འགའ་ཞིག་གཞན་ལ་འགྲན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྒྱུན་རྣམ་དག་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་ཕྱིར། དཔེ་སྒྲོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་འདྲ་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཁས་ལེན་བཞིན་དུ། དབང་བསྐུར་ལུགས་ལག་ལེན་འོལ་ཅི་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པར་ཡུ་བ་མེད་པའི་གཞུག་སྡུམ་ཤེས་ལྡན་ཁྲེལ་བའི་རྒྱུ་མང་པོ་སྣང་བ། དེ་དག་ནི་དང་པོར་བླ་མ་ལ་མ་ཐོབ། བར་དུ་ལག་ལེན་མ་མཐོང༌། མཐར་དཔེ་ཆ་བལྟས་པས་གོ་ལ་རེ་བྱས་ཀྱང་ཁོང་མ་ཁྲོལ་བའི་སྐྱོན་ཡིན། གཞན་ལ་འདྲན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོ་ག་འདྲ་བྱེད་འདོད་ནས། བརྒྱུས་པ་དང་ཁུངས་གང་ཡང་མི་འཚོལ་བར་གནས་གཞི་གོག་པོ་རེ་ནས་བླུན་པོ་དམ་མཉམ་སྡོམ་ཤོར་རེ་བོས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡར་འབུལ་གྱིན་ཡོད་དོ། །ཟེར་བ་མཐོང་སྟེ། གར་འཆམས་འདྲ་དང་མགུར་དབྱངས་ཡིན་ཟེར་ནས་བོད་སྐད་རྒྱག །མི་ནག་མགོ་སྐོར་འདྲ་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྨངས་ནས་ཞིག །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་
Chinese
ཡི། 儿子啊，就这样做吧！ 之后，给予以心咒加持过的木枝，仪轨与共同部分相同。 之后，使之欢喜的部分也是，世间一切智者等，如是等等与共同部分相同地念诵后，在“获得无上果位”之后，加入“能够转法轮，能够成办无与伦比的利他事业”。 成为如来您，儿子啊，对此要精进，这是不同之处。 之后，系上护身线，以阿姆日达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）的咒语。之后给予吉祥草也与共同部分相同。 虽然此论中未说，但给予掬水也是必要的，如果做的话，就在木枝之后。 之后，观察梦境，如果不好就进行防护：儿子，明天早上殊胜坛城，将会显现，睡吧！ 梦中见到什么，都请好好地告诉我。 如是念诵，解释意义也与共同部分相同。 弟子的预备工作略说完毕。 正行弟子灌顶是，自入解脱时，再次如前念诵真实语，如自入一般为弟子灌顶，不同之处和粗略次第，已经在前面自入的时候说过了，其他看实修次第就能明白，文字有什么用呢？ 如今这里有些自以为是的大人物，为了与他人竞争，为了损害清净的法脉，做着类似念诵经文的灌顶，明明自认为是佛和一切智者， 灌顶的行持方式却一点也不懂，像没有把柄的箭一样，显现出很多让有知识的人感到羞愧的事情。 那些是最初没有从上师那里获得，中间没有见过实修，最后看了书本，稍微明白一点，但内心却没有通达的过失。 为了与他人竞争，想要做类似的仪轨，却不寻找传承和出处，从破旧的地方找来愚蠢的、誓言共同、戒律破损的人，说是献上密法的行持，我见到了。 说是什么歌舞，又说是歌唱，然后说藏语，像欺骗黑人一样，从根本上摧毁佛教，密法的命脉。
English
Son, do like this! Then, give the wooden branch blessed by reciting the heart mantra, the ritual is the same as the common part. After that, the part of making them happy is also, all the omniscient ones in the world, etc., reciting as the same as the common part, after "achieving the supreme position", add "able to turn the wheel of Dharma, able to accomplish unparalleled benefit for others". Become the Tathagata yourself, son, be diligent in this, this is the difference. Then, tie the protective thread, with the mantra of Amrita. Then giving Kusha grass is also the same as the common part. Although it is not mentioned in this treatise, it is obvious that giving a handful of water is also necessary, if you do it, it should be after the wooden branch. Then, observe the dream, and if it is bad, protect it: Son, tomorrow morning, the supreme mandala will appear, sleep! Whatever you see in the dream, please tell me well. Recite like this, and the explanation of the meaning is also the same as the common part. The preliminary work for the disciples is briefly explained. The main part of the disciple's empowerment is: When the self-entry is liberated, recite the truthful words again as before, and empower the disciple as in the self-entry. The differences and rough order have already been mentioned in the previous self-entry. Others can understand by looking at the order of practice. What is the use of words? Nowadays, some self-righteous big shots here, in order to compete with others and to harm the pure Dharma lineage, do something similar to reciting scriptures for empowerment, but they claim to be Buddhas and omniscient ones, They don't know anything about how to practice empowerment, like an arrow without a handle, showing many things that make knowledgeable people feel ashamed. Those are the faults of not receiving from the guru at the beginning, not seeing the actual practice in the middle, and finally looking at the books and understanding a little, but not penetrating in the heart. In order to compete with others, wanting to do similar rituals, they don't look for lineage and source, but find foolish people with broken vows and precepts from dilapidated places, saying that they are offering the practice of tantra, I have seen it. They say it's some kind of dance, and they say it's singing, and then they speak Tibetan, like deceiving black people, destroying Buddhism from the root, the lifeblood of tantra.
Tibetan
བཅད། རྒྱལ་ཁམས་ཕུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ། དེ་ལྟར་མ་གོ་བར་ཤེས་ལྡན་ཡིན་དུ་རེ་བའི་དགེ་བཤེས་དང༌། སྡེ་དཔོན་དག་དེའི་རྗེས་ལ་རྒྱུག་པ་དག་སྣང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཐབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྒྱུད་གཞུང་ཚད་ལྡན་ལས་བཤད་པ་ཞིག་དགོས། བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་པ་ཞིག་དགོས། ལག་ལེན་མ་འཚོལ་བ་ཞིག་དགོས། བླ་མའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་འཛུལ་བ་ཞིག་དགོས། ཤེས་རབ་དང་རིག་པ་ཡོད་རློམ་གྱི་བླ་ཆོས་བྱས་པས་མི་འོང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ནན་ཏན་ཞིབ་ཏིག་བྱས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། པོ་ཏི་བལྟས་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་མི་འོང༌། ཉམས་མྱོང་ཡིན་རྫུ་དང༌། ཁོག་ནས་བརྡོལ་བ་ཡིན་ལོ་བའི་ཟོལ་སྦྱོར་དང༌། ཞལ་མཐོང་ཡིན་ཟེར་བ་དང༌། བླ་མ་མ་བསྟེན་པར་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡིན། ཕ་མེས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱིས་གྲུལ་མི་བཏུབ་དུས་དེང་སང་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་མན་ངག་གིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ། སེལ་མེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། མཆོད་པ་གསར་བ་བཤམས། སྙིང་པ་ཁ་གསོ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའི་སྐབས་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ ཅན། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། གཟུང་འཛིན་དྲི་མས་མ་གོས་པར། །མཉེས་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་འབུལ། ཨོཾ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨརྒྷཾ། པཱ་དྱཾ་ཨཉྩ་མ་ནཾ། པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཆུ་གསུམ་ཚིག་གཅིག་གིས་འབུལ། །གཞན་མེ་ཏོག་དམ་པ་འདི་དག་ནི། ཞེས་སོགས་རོལ་མོའི་བར་དུ་གོང་བཞིན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཡི། ཞེས་པ་ནས། ལས་ཀུན་སྒྲུབ་ལ་བསྟོད། སྤྱི་དང་མཐུན་པར་དངོས་སྒྲུབ་ཞུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། མ་འབྱོར་བ་དང་༴ སོགས། ལྷག་པ་དང་ནི་༴ སོགས། གཙོ་བོ་ནུས་པ༴ སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་བརྟན་བཞུགས་སྤྱི་དང་མཐུན། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ཞག་སྦྲེལ་བྱེད་པའི་སྔ་མ་རྣམས་ལའང་གཤེགས་གསོལ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད། རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ན་སྔོན་དུ་ཐོ་ཕྱིན་རྟེན་གསུམ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱས། དེ་རྗེས་རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་གསོལ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་སྦྱན་འདྲེན་དང་བུམ་པ་བསྡུ་བ་དང༌། ཐིག་ཆས་བསྡུ་བ་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དང༌། སྲུང་བ་དང༌། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ
Chinese
断。是使国政衰败的原因。如果不能明白这个道理，还自认为是博学的格西和首领们，追随其后，这种现象，金刚持将会把他们投入火坑。因此，秘密真言的法，必须是根据具量经典的讲解。必须是传承没有中断的。必须是实修没有错乱的。必须是弟子进入上师门下的。自以为有智慧和学识而做的上师法事是不会成功的。必须是由智慧的太阳升起的人，认真仔细地去做。仅仅看书也是不行的。假装是经验，或者说是从心里涌出来的虚假伪装，或者说是见到本尊，或者说是不依止上师而记得前世，或者说是祖传的法等等，都不能成事。现在这个时候，必须是用上师口诀好好装饰的，没有错乱而且具有加持的法。之后的仪轨是：陈设新的供品，补充心要，像修持坛城供养时一样加持。有情众生的怙主大悲尊，坛城诸尊全部，为了使你们欢喜，将无有能取所取垢染的身语意供养你们。嗡 尼拉姆巴拉达拉 瓦吉拉帕尼 阿尔甘（藏文：ཨོཾ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨརྒྷཾ།，梵文天城体：ॐ नीलाम्बरधर वज्रपाणि अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ nīlāmbaradhara vajrapāṇi arghaṃ，汉语字面意思：嗡，身着蓝衣者，金刚手，供品。），巴当 阿扎玛南，普扎 麦嘎 萨姆札 萨帕拉纳 萨玛耶 吽（藏文：པཱ་དྱཾ་ཨཉྩ་མ་ནཾ། པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：पाद्यं अञ्चमनं। पूज मेघ समुद्र स्फरण समये हुं，梵文罗马拟音：pādyaṃ añcamanaṃ। pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：水，漱口水，供养，如云海般开展之时，吽。）。用三水一句供养。其他“这些殊胜的花朵是”，等等，到乐器之间都如前一样。“方便与智慧结合的”，从“赞叹成办一切事业”到“共同请求真实成就”。念诵金刚萨埵百字明咒很多遍。“没有得到的和༴ 等等”，“剩余的和༴ 等等”，“主尊能力༴ 等等”祈求宽恕。如果是画布的坛城，那么安住就和共同的一样。如果是彩粉的仪轨，对于做连续几天的前行，在没有做迎请之前，都祈请安住。如果做彩粉的迎请，那么先对之前准备好的三所依做安住。之后做彩粉的迎请，以及彩粉倒入水中，以及收摄宝瓶，以及收摄线，加持三处，以及保护，以及回向发愿吉祥等等，都和共同的一样。
English
Cut. It is the cause of the decline of the kingdom. If this is not understood, and those who consider themselves learned Geshes and leaders follow after it, the Vajra Holder will throw them into the fire pit. Therefore, the Dharma of Secret Mantra must be explained from a qualified tantric text. It must be an unbroken lineage. It must be a practice without confusion. It must be a disciple entering under a lama. Doing lama practices with the presumption of wisdom and knowledge will not succeed. It must be done carefully and meticulously by someone in whom the sun of wisdom has risen. Merely looking at books is not enough. Pretending to be experienced, or pretending to be a false pretense that comes from the heart, or saying that one has seen the deity, or remembering past lives without relying on a lama, or saying that it is the Dharma of ancestors, etc., will not work. At this time, it must be well adorned with the oral instructions of the lama, without confusion and with blessings. The subsequent ritual is: Arrange new offerings, replenish the essence, and bless as in the offering of mandala practice. Protector of beings, compassionate one, to all the deities of the mandala, without being stained by the impurity of grasping, I offer my body, speech, and mind for your pleasure. Om Nilambara Dhara Vajrapani Argham (藏文：ཨོཾ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨརྒྷཾ།，梵文天城体：ॐ नीलाम्बरधर वज्रपाणि अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ nīlāmbaradhara vajrapāṇi arghaṃ，汉语字面意思：嗡，身着蓝衣者，金刚手，供品。), Padyam Anjamanam, Puja Megha Samudra Sparamaya Hum (藏文：པཱ་དྱཾ་ཨཉྩ་མ་ནཾ། པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：पाद्यं अञ्चमनं। पूज मेघ समुद्र स्फरण समये हुं，梵文罗马拟音：pādyaṃ añcamanaṃ। pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：水，漱口水，供养，如云海般开展之时，吽。). Offer with three waters in one sentence. Others, "These sacred flowers are," etc., as before until the music. From "The union of method and wisdom" to "Praise for accomplishing all actions." Request actual accomplishment in common. Recite the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra many times. "What has not been obtained and ༴ etc.," "What is left over and ༴ etc.," "The main power ༴ etc." Ask for forgiveness. If it is a painted mandala, then the stabilization is the same as the common one. If it is a colored powder ritual, for the previous ones that do consecutive days, ask them to remain stable until the invitation is made. If you do the invitation of colored powder, then first stabilize the three supports that have been prepared beforehand. Then do the invitation of colored powder, and the pouring of colored powder into the water, and the collection of the vase, and the collection of the thread, the blessing of the three places, and the protection, and the dedication, aspiration, auspiciousness, etc., are all the same as the common one.