Tibetan
དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བཅོམ་ཞིང༌། །ཞི་བའི་མཐའ་ལའང་མི་ལྟུང་བར། །གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགོད་དེར་འདུད། །གང་ཞིག་འགྲོ་རྣམས་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བའི་སླད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་གསུངས། །བླུན་པོ་སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་མིན་ཏེ། །སྔགས་རིག་མཁས་རྣམས་མགུ་བ་འདི་ལ་འཇུག །རྒྱལ་བའི་བཀའ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྣམས་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཡང༌། ད་ལྟའི་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཚིག་ལ་འཆེལ་ཞིང་གཞུང་དང་ལག་ལེན་རྒྱབ་འགལ་དུ་འགྱུར་པས་རང་གི་ཡུན་རིང་སྦྱངས་པའི་ཆོས་ལ་མ་མགུ་བར་བདུད་རྩིའི་ཟས་ སྤངས་ཏེ། མི་གཙང་བའི་ཟས་ལ་ཁྱི་རྣམས་རྩོད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང༌། ཡང་སྒོམ་ཆེན་པར་ཁས་མཆེ་བ་དག་ལྟ་སྐད་མཐོ་མཐོ་པོ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་ལ་ཞེན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་རིས་སུ་འབོར་བ་ནི། ཚད་པའི་ནད་མ་སྨིན་པ་ལ་ག་བུར་གྱི་སྨན་བཏང་བ་བཞིན་ཉམས་ཉེས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་སྤྲོས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྙེད་བཀུར་འབྱུང་བ་མཐོང་ནས། བརྒྱུད་པ་མེད་ཅིང་ལག་ལེན་ནོར་བའི་ཆོ་ག་བརྫུས་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླུན་པོ་མགོ་སྐོར་བ་དང༌། སྒྲ་དང་རྟོག་གེ་སོགས་ལ་ཤེས་འདོད་ལངས་པས་སྒོམ་ཆེན་པའི་རང་ཚུགས་ཞིག་པ་དག་ནི། དཔེར་ན། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་བོར་ནས་ཆང་འཚོང་མའི་ཁྱིམ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཁས་འདོད་དང་གྲུབ་པར་རྫུ་བའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བར། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་འབྲས་བུ་མཆོད་གྲུབ་པར་འདོད་ན། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི་ལྟ་བུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ངེས་པར་བརྟེན་དགོས་ཤིང༌། དེའི་རྩ་བ་ཡང་ཁུངས་དང༌། བརྒྱུད་པར་ལྡན་ཞིང༌། ལག་ལེན་མ་ནོར་བའི་དབང་གི་ཆོ་གས་ སྨིན་པ་ཅི་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ། དང་པོར་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་ངམ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་
Chinese
吉祥金刚手大轮坛仪轨，调伏三界。 吉祥金刚手大轮坛仪轨，调伏三界。 吉祥金刚手大轮坛仪轨，名为调伏三界之法，现存。 嗡 斯瓦斯谛！秘密主金刚手大轮坛仪轨，名为调伏三界之法。顶礼上师金刚持！仅仅忆念者，摧毁轮回一切怖，不堕寂灭边，于胜位安立，敬彼！为令诸众成熟解脱故，金刚持说坛仪轨。非愚者轻率之境，此乃令咒术智者欢喜之所入。虽是必须依止佛陀之教三藏及大车之论典之法，然如今之名相师之行事，执着于言辞，教理与实修相违背，不满足于自己长久修习之法，舍弃甘露之食。 如犬争夺不净之食，又有些自诩为大修行者，言语高亢之人，执着于言辞，将坛城等特殊方便视为异类而抛弃，如对未成熟之热病投以樟脑之药，导致衰损，又有些人见行饶益者获得名利恭敬，便以无传承且实修错误的虚假仪轨欺骗愚者，因对声明和因明等生起求知欲，而毁坏大修行者之自律者，譬如，舍弃王政之事，而恒常亲近酒家一般。因此，不堕入自诩贤善与伪装成就之二边，若欲从正确之道上成就果位，在此末世之时，必须依止金刚乘，其根本亦需具备传承和来源，以及实修无误之灌顶仪轨。 应知此乃一切之要。此处，吉祥大轮坛城之仪轨，首先是摄受弟子或祈请本尊与上师。
English
Glorious Vajrapani Great Wheel Mandala Ritual, Subduing the Three Realms. Glorious Vajrapani Great Wheel Mandala Ritual, Subduing the Three Realms. The Glorious Vajrapani Great Wheel Mandala Ritual, called Subduing the Three Realms, is present. Om Svasti! The secret lord Vajrapani Great Wheel Mandala Ritual, called Subduing the Three Realms. Homage to the Lama Vajradhara! By merely remembering, all the fears of samsara are destroyed, not falling to the side of peace, establishing in the supreme position, I pay homage to that! For the sake of maturing and liberating beings, Vajradhara spoke the mandala ritual. It is not a place for foolish and reckless people, but a place where mantra-knowing experts are pleased to enter. Although it is a dharma that must rely on the Buddha's teachings, the three pitakas, and the treatises of the great chariots, the actions of the present-day nominalists are that they cling to words, and the teachings and practice contradict each other, not being satisfied with their long-practiced dharma, abandoning the food of nectar. Like dogs fighting for impure food, and some who claim to be great practitioners, those with loud voices, clinging to words, abandoning mandalas and other special methods as foreign, like giving camphor medicine to an immature fever, causing deterioration, and some seeing that those who do benefit gain fame and respect, they deceive fools with false rituals that have no lineage and wrong practice, because of the desire to know grammar and logic, etc., those who destroy the self-discipline of great practitioners are like abandoning the affairs of kingship and constantly associating with taverns. Therefore, without falling into the two extremes of claiming to be virtuous and pretending to be accomplished, if you want to accomplish the fruit from the correct path, in this degenerate age, you must rely on the Vajrayana, and its root must also have a lineage and source, and a flawless initiation ritual. It should be known that this is the essence of everything. Here, in the ritual of the Glorious Great Wheel Mandala, the first is to accept disciples or to request the deity and the guru.
Tibetan
བ་གདབ་ཅིང་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་ནི། གཞུང་ཉིད་ལ་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་ཡོད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་མཎྜལ་བཅས། སློབ་མའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་དྲི་བ་དྲི་ལན་བྱ། མཎྜལ་དེར་ཚོམ་བུ་བཀོད། ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ཕྱེད་དུ་འཇུག །བསྲུང་བའི་དོན་དུ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཐུང་གི་བཟླས་ལུང་ཙམ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཕྱིས་ལག་ལེན་མི་མཛད་པར་སྣང་བས་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང༌། བུམ་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཡང་བྱུང་ངོ། །གསུམ་པ་ས་ཆོག་ནི། བརྟག་བསླང་སྦྱང་བཟུང་བསྲུང་བ་སྟེ་ལྔའོ། །དང་པོ་བརྟག་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ། གཉིས་པ་ས་བསླང་བ་ནི། གཏོར་མ་མེ་ཏོག་སྤོས་དང་ཏིང་ལོར་བཅས་པ་ཞིག ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ། ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲི། གནས་བདག་གཞི་བདག་གྲོང་བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་སརྦ་ས་པཱ་རི་ཝ་རི་བྷྱཿ ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ལན་གསུམ་ནས་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བར་དང༌། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཨོཾ་སམྦྷཱ་ར་སམྦྷཱ་ར་ཧཱུཾ། ལན་བདུན། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ་ནས། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ། གང་ཡང་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །ས་འདི་བདག་གིས་བསླང་བར་བགྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྩོལ། ལན་གསུམ་དང་དྲིལ་སིལ་བྱ། དེ་རྗེས་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་ཏེ་གཏོར་མ་ཕྱིར་དོར་རོ། །དེ་ནི་སྒོས་ཀྱི་བདག་པོ་ལས་བསླང་བ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པ་བཤམས། བསངས་སྦྱངས། ཊཀྐི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ། ཨོཾ་ཧཾ། ལན་གསུམ། ཧཾ་གི་སྒྲ་དང་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། ས་འོག་ནས་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱུང༌། ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་བྱོན་པ་ནི། སའི་ལྷ་མོ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཉིས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། རྒྱན་དང་ན་བཟའ་དཀར་པོ་ཅན། ཀྱཻ་རིག་པ་འཛིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཅི་བགྱི་བ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསུངས་པར་གྱུར། མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་བདུན་ལས་ཐོད་པའི་སྣོད་བདུན་གྱི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་བདུན་ལས་ལྷ་རྫས་
Chinese
安立和守护的仪轨是，如经文本身广说和明示的那样，也就是，摆设上师的曼扎，弟子祈请并问答，在曼扎上布置坛城，迎请本尊，念诵通常忏悔支分十法的后半部分。为了守护，念诵“嗡 阿弥利达 吽(藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् अम्रुत हुम्，梵文罗马拟音：oṃ amṛta hūṃ，汉语字面意思：嗡 甘露 吽)”这句甘露流淌的短咒的念诵传承。然而，这些后来似乎没有实践，所以理解其含义就足够了。第二，修持的方法也与通常相同，也出现了依靠瓶仪轨来补充修持的传统。第三，地基仪轨是，观察、升起、净化、执持、守护这五种。第一，观察与通常相同。第二，升起地基是，准备好朵玛、鲜花、香和铜锣等。用甘露（水）清扫，用自性（咒）净化。在空性中，从部隆(bhrūṃ)中生出的朵玛器皿中，从嗡(oṃ)中生出的朵玛具备一切用具。“嗡 阿 吽 ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ(藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲི།，梵文天城体：ओम् आः हुम् ह हः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha haḥ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ)。”地神、地基神、村神、原住神，萨瓦萨巴热瓦热布雅(藏文：སརྦ་ས་པཱ་རི་ཝ་རི་བྷྱཿ，梵文天城体：सर्व सपरिवारिभ्यः，梵文罗马拟音：sarva saparivāribhyaḥ，汉语字面意思：所有眷属)。“嗡 阿嘎若(藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：ओम् आकारो，梵文罗马拟音：oṃ ākāro，汉语字面意思：嗡 阿嘎若)”等三遍到七遍之间，以及“那摩 萨瓦 达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡 桑巴ra 桑巴ra 吽(藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཨོཾ་སམྦྷཱ་ར་སམྦྷཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागत अवलोकिते ओम् सम्भार सम्भार हुम्，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite oṃ sambhāra sambhāra hūṃ，汉语字面意思：敬礼一切如来观自在 嗡 积聚 积聚 吽)”七遍。“嗡 班匝 阿尔刚 梭哈(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओम् वज्र अर्घम् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 班匝 供品 梭哈)。”“嗡 班匝 布贝 阿 吽(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् वज्र पुष्पे आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 花 阿 吽)”到“夏布达 阿 吽(藏文：ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：शप्त आः हुम्，梵文罗马拟音：śapta āḥ hūṃ，汉语字面意思：夏布达 阿 吽)”。凡是住在此处的诸神和龙族，夜叉、罗刹或其他众生，此地我将升起，为了坛城之故，请你们努力。念诵三遍并摇动铃鼓。之后伴随着盛大的乐器，将朵玛扔到外面。这是从特殊的护法神那里升起的。在坛城地基的中央，摆设曼扎、坛城、供品和朵玛。清扫净化。“扎格尼 吽 匝(藏文：ཊཀྐི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ།)”“嗡 吽(藏文：ཨོཾ་ཧཾ།，梵文天城体：ओम् हम्，梵文罗马拟音：oṃ haṃ，汉语字面意思：嗡 吽)。”三遍。被吽(haṃ)的声音和吽(hūṃ)的光芒所催促，从地下出现了地神及其眷属。降临到坛城上的是，地神是金黄色，具有寂静的神态，双手拿着充满甘露的珍宝瓶，具有装饰和白色衣服。“嘿，持明者，坛城的事业要做什么，请您赐予开示。”这样说道。供品清扫净化。从空性中，从七个阿字中生出七个颅器，在颅器中从七个吽字中生出天物
English
The ritual of establishing and protecting is as it is extensively and clearly stated in the scripture itself. That is, arranging the guru's mandala, the disciple's supplication, and question-and-answer session. Arranging the mandala with a cluster of offerings. Inviting the deity and engaging in the latter half of the ten-part confession. For the purpose of protection, the mantra "Om Amrita Hum (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् अम्रुत हुम्，梵文罗马拟音：oṃ amṛta hūṃ，汉语字面意思：Om Amrita Hum)", a short mantra of flowing nectar, is given as a recitation transmission. However, since these do not seem to be practiced later, it is sufficient to understand their meaning. Secondly, the method of practice is also the same as usual, and the tradition of supplementing the practice based on the vase ritual has also emerged. Thirdly, the ground ritual consists of five parts: examination, raising, purification, holding, and protection. First, the examination is the same as usual. Second, raising the ground is: preparing a torma, flowers, incense, and a copper bowl. Cleansing with Amrita (water), purifying with Svabhava (mantra). In emptiness, from Bhrum (bhrūṃ) arises a vessel for the torma. From Om (oṃ) arises the torma, complete with all implements. "Om Ah Hum Ha Ho Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲི།，梵文天城体：ओम् आः हुम् ह हः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha haḥ hrīḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum Ha Ho Hrih)." Local deities, ground deities, village deities, indigenous inhabitants, Sarva Saparivari Bhyah (藏文：སརྦ་ས་པཱ་རི་ཝ་རི་བྷྱཿ，梵文天城体：सर्व सपरिवारिभ्यः，梵文罗马拟音：sarva saparivāribhyaḥ，汉语字面意思：all retinue). "Om Akaro (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：ओम् आकारो，梵文罗马拟音：oṃ ākāro，汉语字面意思：Om Akaro)" etc., three to seven times, and "Namo Sarva Tathagata Avalokite Om Sambhara Sambhara Hum (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཨོཾ་སམྦྷཱ་ར་སམྦྷཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागत अवलोकिते ओम् सम्भार सम्भार हुम्，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite oṃ sambhāra sambhāra hūṃ，汉语字面意思：Homage to all Tathagatas, Avalokite, Om Accumulate, Accumulate, Hum)" seven times. "Om Vajra Argham Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओम् वज्र अर्घम् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ svāhā，汉语字面意思：Om Vajra Argham Svaha)." "Om Vajra Pushpe Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् वज्र पुष्पे आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Vajra Pushpe Ah Hum)" to "Shapta Ah Hum (藏文：ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：शप्त आः हुम्，梵文罗马拟音：śapta āḥ hūṃ，汉语字面意思：Shapta Ah Hum)." Whatever gods and nagas dwell here, Yakshas, Rakshasas, or other beings, I will raise this ground. For the sake of the mandala, please strive. Recite three times and shake the bell. Then, accompanied by great music, throw the torma outside. This is raising from the special protector. In the center of the mandala's ground, arrange the mandala, cluster of offerings, offerings, and torma. Cleanse and purify. "Takkini Hum Dza (藏文：ཊཀྐི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ།)" "Om Hum (藏文：ཨོཾ་ཧཾ།，梵文天城体：ओम् हम्，梵文罗马拟音：oṃ haṃ，汉语字面意思：Om Hum)." Three times. Urged by the sound of Hum (haṃ) and the light of Hum (hūṃ), the earth goddess and her retinue emerged from underground. Descending upon the cluster of offerings is the earth goddess, golden in color, possessing a peaceful demeanor, holding a precious vase filled with nectar in her two hands, adorned with ornaments and white garments. "Hey, Vidyadhara, what is the work of the mandala to be done? Please grant your command." Thus, it is said. Cleanse and purify the offerings. From emptiness, from seven A's arise seven skull cups, and in the skull cups, from seven Hums arise divine substances.