Tibetan
་མ་ལྷ་སྐུ་སྣང་ སྟོང་དུ་ཤར་བར་བྱ། སྣང་སྟོང་བདེ་བ་དཔེ་དང་བསྲེ། །དེ་དོན་དང་བསྲེ། དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྲེ་བའོ། །གཞན་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་དང༌། རྣམ་ཐར་གསུམ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། ཏིང་འཛིན་གསུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཀ་ལ་ཚང༌། རྨི་ལམ་སོགས་སུ་གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ལ་འགྲོ། འགྲོ་དྲུག་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་བར་དོ་དག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང༌། དང་པོར་སྐྱེ་དཀའ། བར་དུ་འབྱོངས་དཀའ། ཐ་མར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དཀའ་ན། མོས་གུས་དང༌། འདུན་པའི་གནས་སྔར་གྱི་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མན་ངག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱ། མགྲིན་པར་པདྨའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བསྒོམ་ཏེ། རྨི་ལམ་འཛིན་པའམ་སྦྱོང་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱང༌། དེས་རྨི་ལམ་གྱི་བོགས་ཐོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ནས་རྨི་ལམ་ལ་འཇུག་ཁ་མ་དང༌། གཉིད་ཕྲི་ཕྲི་བ་དང༌། གཉིད་ལ་ཧྲུམ་གྱིས་སོང་བ་དང༌། རྨི་ལམ་འཆར་ཁ་མ་སྟེ། དུས་བཞི་པོ་དེར་རླུང་སེམས་འདུ་བའི་གནད་མགྲིན་པ་ན་ཡོད་པའོ། །དེ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མར་མེ་ལྟ་བུ་འོད་དཀར་ལ་རྩེ་མོ་དམར་བ་སོར་བཞི་པ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་རིག་ པ་བཅུག་ཅིང་རླུང་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྡམས། ཉིན་མཚན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན། ཉིན་མཚན་ཀྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཀར་འཆར། འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་བསྒོམ་བདེ་ཞིང༌། དམིགས་པ་གསལ་འདུས་ཟབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་མེད། གྲུབ་ཐོབ་ལྭ་བ་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་གསུང༌། ཡང་སྨིན་ཕྲག་གནད་ཀྱི་སྒོར། ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ། ཆེ་སྟེ་མཐེ་བོང་ཙམ། ཆུང་ན་རྒྱ་སྲན་ཙམ་ཉམས་བདེ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་བཅུག།འདི་འོད་གསལ་གྱི་འདུན་པ་དང་སྦྱར་ན་འོད་གསལ་ཟིན། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱར་ན་རྨི་ལམ་ཡང་ཟིན་པ་ཡིན་ནའང༌། གཙོ་བོར་སད་དུས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ། དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱོར་བའི་ལུང་ཁུངས་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐལ་པ་བཟང་མོའི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུང༌། རྗེ་བཙུན་རྨོག་ལྕོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ན། གདམས་པ་འདི་གསུམ་བུར་སྒོམ་ལས་བརྒྱུད་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟར
Chinese
嘛嘛拉，将本尊显现为空性。 将显空乐与譬喻相混合，将彼与意义相混合，将彼与双运相混合。此外，以幻化的三种譬喻来象征，远离贪欲，三种智慧，三种解脱，外与内的六度，四手印，四喜，三种等持等全部都包含于此。在梦中等，所有魔的幻术都自然清净。六道显现为本尊身，对清净中阴没有怀疑。第二，即使那样修持，最初难以生起，中间难以熟练，最终难以获得稳固，因此，需要在原有的基础上，加上对身体要害进行按压的诀窍，即身体要采取狮子卧式，在喉咙的莲花中央观想红色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），四片花瓣上观想阿努答喇，强烈修习把握或修习梦境的意愿，这样毫无疑问能提升梦境的效力。从醒时的显现进入梦境之前，以及似睡非睡、昏昏欲睡和梦境显现之前，这四个时段，气和心汇聚的要害在喉咙。这是龙树的教言。又，在心轮的中央，观想如酥油灯般，光芒白色而顶端红色，约四指大小，将觉知注入其中，并稍微屏住呼吸，日夜如此观修，则日间和夜间的光明都会显现。光明的诀窍易于修习，像这样观想清晰、收摄且深奥的，其他地方没有。据说这是成就者拉瓦巴的教言。又，在眉间要穴处，观想一个白色、闪耀、油润、圆润的光点，大如拇指，小如芥子，容易安住。将气和心猛烈注入其中。如果将此与光明的意愿相结合，就能把握光明。如果与梦境的意愿相结合，也能把握梦境，但主要还是醒时幻身的诀窍。如睡眠醒来时的显现，与额头脉轮相结合的经文依据一样。据说这是瑜伽母吉祥女的观点。至尊摩觉巴自己的传记中说，这三个诀窍是从布日观修传承下来的，因此如此。
English
Mama La, may the deity's form appear as emptiness. Mix appearance and emptiness with bliss as an example. Mix that with meaning. Mix that with union. Furthermore, symbolized by the three examples of illusion, being free from desire, the three wisdoms, the three liberations, the six perfections of outer and inner, the four mudras, the four joys, the three samadhis, etc., are all complete in this. In dreams, etc., all the magical displays of demons go to self-purification. There is no doubt that the bardo is purified by the six realms appearing as the deity's form. Secondly, even if one practices in that way, it is difficult to arise at first, difficult to become proficient in the middle, and difficult to gain stability in the end. Therefore, one needs devotion and a key instruction to press on the vital points of the body on top of the previous one. That is, the body should take the sleeping posture of a lion. In the center of the lotus in the throat, visualize a red Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and on the four petals, visualize Anuttara. Practice the strong desire to grasp or train in dreams. There is no doubt that this will enhance the power of dreams. From the appearance of the waking state to the moment of entering the dream, and when one is half-asleep, drowsy, and before the dream appears, the key point where the wind and mind gather is in the throat at those four times. This is Nagarjuna's instruction. Also, in the center of the heart chakra, visualize a white light like a butter lamp with a red tip, about four fingers in size. Inject awareness into it and also hold the breath slightly. If you meditate like that day and night, both the clear light of day and night will appear. The key instruction of clear light is easy to meditate on, and there is no other like this that is clear, condensed, and profound in its object of focus. It is said to be the instruction of the accomplished Lawapa. Also, at the door of the vital point between the eyebrows, visualize a white, shimmering, oily, and round drop, as big as a thumb or as small as a mustard seed, that is easy to experience. Inject wind and mind into it forcefully. If you combine this with the desire for clear light, you will grasp clear light. If you combine it with the desire for dreams, you will also grasp dreams, but mainly it is the key instruction for the illusory body in the waking state. It is like the appearance at the time of waking from sleep, and the textual source for combining it with the forehead chakra. It is said that this is the view of the yogini Kalpa Zangmo. In the biography of Jetsun Mogchokpa himself, it is said that these three key instructions were passed down from the Pur meditation lineage. Therefore, like that.
Tibetan
་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་འདི། འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྤོགས་ཆོག་གི་སྐབས་ན་ཡོད་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྨི་ལམ་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ན་ཡོད་པས། མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ཉིད་ཀྱི་གདམས་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། སྙིང་གའི་མར་མེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དང་ གནད་གཅིག་ཅིང༌། ལྭ་བ་པ་དང་ནི་གུ་མ་གཉིས་ཀྱང་གདམས་ངག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྐང་གཅིག་པར་བཤད་པས། ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་དང་མ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་གཏུམ་མོ་མ་གཏོགས་བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀུན་རྫོབ་པ་མན་ངག་གི་རྐང་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ཞིག་གོ །རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་གི་མན་ངག་གོ །༈ ལམ་དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང་ལས་ཆོས་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་འདི་ཙམ་གསུངས་སོ། །སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཁ་འགེངས་དགོས། སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་མཚུངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལོགས་སུ་བྱེད་དེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དང་མཚུངས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་འདེབས། མཇུག་ཏུ་བླ་མའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནམ་ནམ་མ་རེ་མཛད། དངོས་གཞི་ཐབས་ལམ་ལ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། རླུང་རྟར་བཞོན་པ་ཡང་འདི་ཀ་ཡིན་གསུང༌། དེ་ནས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ཡང་བསྒོམ་ཏེ་དམིགས་པ་གཉིས་ཡོད། སྒྱུ་ལུས་ལ་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང༌། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་གཉིས་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ། སྤྱིར་དབེན་པ་ལ་བསྟེན། བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་རྒྱབ་ཕུལ། ཆོས་འདི་བས་སྐྱབས་ཀྱི་མི་དང་མི་འགྲོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ། ཆོས་དྲུག་རྒྱས་པའི་སྐབས། དེང་སང་སྒྱུ་ལུས་སྒོས་ཀྱི་དབང་བཀར་གྲགས་ཤིང་གབ་བསྒྱུར་དགོས་རྒྱུ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ ཚུལ་གྱིས་ལེན། གདམས་ངག་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་སྤྱིའི་ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་ཡིན་གསུང༌། ལར་གཏུམ་མོའི་དབང་ཡིན། ཁྲིད་འདི་འབོགས་ན། གཏུམ་མོའི་དབང་འདི་ཀ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་ཡོད། དམིགས་པ་དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོར་ཧཾ་དཀར་པོ། །གསང་བར་ཕཊ་དམར་སྐྱ། ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་ཆད་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་འགྱུར། ཕཊ་ལས་ཐིག་ལེ་ཆད་པས་རྗེ་བཙུན་མར་གྱུར་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་དུ་ཞུགས་པས་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ། མདུན་དུའང་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱངས། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་མདུན
Chinese
也確實是這樣。將心專注於喉間的字，這存在於光明和夢境的積聚之時，以及眉間的明點在夢境控制之時。這與空行母尼古瑪本身的教導相關，心間的明燈也與明點的光明持取為同一要點。拉瓦巴和尼古瑪也被說成是教導加持的同一支柱。因此，它並非與尼古六法無關。這除了拙火之外，混合幻身的要點是圓滿的，是口訣的完整支柱。這是珍寶光鬘的口訣。總之，從無垢道光鬘中僅僅講述了六法的精要。在前行三階段中，雖然沒有單獨講述皈依，但需要補充完整。發心與共同發心相同。上師瑜伽單獨修持，與幻身階段相同，祈請證悟菩提心和在相續中生起空性之悟。最後，恆常不懈地進行上師皈依。在正行方便道中，觀想加持上師的拙火。據說騎乘風馬也是這個。然後，也觀想領受有頂天的灌頂，有兩種觀想。對於幻身，將自身觀想為顯空本尊身，以及將六道觀想為幻化顯現，兩者結合起來觀修。總體上依靠寂靜處。以對上師的虔誠來支持。要以這個法來守護，不與不信的人交往，所有行為都以證悟自性空性來攝持。六法廣大之時。如今，幻身被稱為特殊的灌頂，需要隱藏和轉變的東西，是以三摩地的 方式來領受。如果接受這個教導的灌頂，據說混合幻身總共有三次機會。總之，這是拙火的灌頂。如果給予這個引導，據說這個拙火灌頂是作為開啟門戶的灌頂來給予的。有三種執持夢境的觀想。第一種觀想是：頂輪是白色的[ཧཾ (藏文)，हं (梵文天城體)，haṃ (梵文羅馬擬音)，哈]，秘密處是紅藍色的[ཕཊ (藏文)，फट् (梵文天城體)，phaṭ (梵文羅馬擬音)，啪]。從[ཧཾ (藏文)，हं (梵文天城體)，haṃ (梵文羅馬擬音)，哈)]中滴下的明點轉化為白色勝樂輪。從[ཕཊ (藏文)，फट् (梵文天城體)，phaṭ (梵文羅馬擬音)，啪)]中滴下的明點轉化為尊者。進入交合，身心充滿喜樂。在前方也這樣觀想。淨化夢境的意願。夜晚入睡前，在前方
English
It is indeed so. Focusing the mind on the syllable at the throat, this exists at the time of accumulating luminosity and dreams, and the bindu at the eyebrow exists at the time of dream control. This is related to the teachings of the dakini Niguma herself, and the butter lamp of the heart is also the same key point as holding luminosity in the bindu. Lawapa and Niguma are also said to be the same pillar of teaching and blessing. Therefore, it is not unrelated to the Six Dharmas of Niguma. This, apart from tummo, the essential points of blending the illusory body are complete, and it is a complete pillar of oral instructions. This is the oral instruction of the Jewel Rosary. In short, from the Stainless Path Rosary of Light, only the essence of the Six Dharmas is taught. In the three stages of preliminaries, although refuge is not taught separately, it needs to be supplemented completely. Generation of bodhicitta is the same as common bodhicitta. Guru yoga is practiced separately, the same as the stage of the illusory body, praying to realize bodhicitta and generate the realization of emptiness in the continuum. Finally, constantly take refuge in the guru. In the actual path of skillful means, meditate on the blessing tummo of the guru. It is said that riding the wind horse is also this. Then, also meditate on receiving the empowerment of the peak of existence, there are two visualizations. For the illusory body, visualize one's own body as the deity body of appearance and emptiness, and visualize the six realms as illusory appearances, combining the two. Generally, rely on secluded places. Support with devotion to the guru. Protect with this Dharma, do not associate with unbelievers, and all actions are taken with the realization of selflessness. At the time of the extensive Six Dharmas. Nowadays, the illusory body is known as a special empowerment, and what needs to be hidden and transformed is received in the manner of samadhi. If you receive the empowerment of this teaching, it is said that there are a total of three opportunities to blend the illusory body. In short, this is the empowerment of tummo. If this guidance is given, it is said that this tummo empowerment is given as the empowerment to open the door. There are three visualizations for holding dreams. The first visualization is: at the crown of the head is a white [ཧཾ (Tibetan), हं (Sanskrit Devanagari), haṃ (Sanskrit Romanization), Ha], and at the secret place is a reddish-blue [ཕཊ (Tibetan), फट् (Sanskrit Devanagari), phaṭ (Sanskrit Romanization), Phat]. The bindu dripping from [ཧཾ (Tibetan), हं (Sanskrit Devanagari), haṃ (Sanskrit Romanization), Ha] transforms into white Chakrasamvara. The bindu dripping from [ཕཊ (Tibetan), फट् (Sanskrit Devanagari), phaṭ (Sanskrit Romanization), Phat] transforms into the venerable one. Entering union, body and mind are filled with bliss. Visualize in the same way in front. Purify the intention of dreams. Before going to sleep at night, in front