Tibetan
་གྱི་དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ལམ་པ་ལ་མཐའ་ནས་ཡལ་མི་དམིགས་བར་བཞག།དམིགས་པ་གཉིས་པ་རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་རང་ཡིན། དམིགས་པ་གསུམ་པ་རྟོག་མེད་ལ་བཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཡིན། སྦྱངས་པ་ནི། འདུན་པས་སྦྱང་བ་ལ་མཛད་དེ། སྤེལ་སྤྲུལ་སྒྱུར་གསུམ་ཡང་དེ་ཀའི་ངང་ནས་བྱེད། ཡུལ་སྣང་གི་དམིགས་པ་ཡང་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་བསྒོམ། གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལེན་པར་མཛད། དེས་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཚང༌། འཕོ་བ་བར་དོའི་དམིགས་པ་ལོགས་སུ་མི་དགོས། འདོད་ན་ཁྲིད་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོམ་ཆེན་པ་ལ་དགོས་པའི་གོ་དོན་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི། འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །༈ ཡང་ཉམས་མྱོང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་ནི། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལུས་ངག་གི་རྩོལ་པ་ཞན་པས། ཐབས་ལམ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པའམ་བློ་རིགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་མི་སྤྲོ་ནའང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཉམས་ལེན་ལ་ཁ་འཆད་པ་མེད་དེ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ཡིན་གསུང༌། དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཤེས་པས་ཉམས་ལེན་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གོ །དེ་ལྟར་མ་རྟོག་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་དང་འབྲེལ་བ་བྱེད། དངོས་གཞི་ལ་དང་པོ་སྒྱུ་ལུས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི། རབ་ནི་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། བླ་མའི་བཞུགས་གདན་པད་ཟླ་ཁོ་ན་དང༌། བླ་མ་སྐུ་དངོས་ཡིན་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་བསྐྱེད། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སྒྱུ་མ་ལ་སྒྱུ་མར་ངོ་ཤེས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་གསུང་བ་ཡོད་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ཁྲིད་ལྟར་ བྱས་པས་ཆོག་གསུང༌། དབང་པོ་འབྲིང་ནི་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འདུན་པ་ཞར་བྱུང་དུ་སྦྱོང༌། སྣང་ཆ་བསྐྱེད་རིམ། སྟོང་ཆ་རྫོགས་རིམ། དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད། ཐ་མ་ནི་འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་ཡིན། ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་དང༌། སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ཁོ་ན་ལས་འདུན་པ་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་མི་བྱེད་དོ། །རྨི་ལམ་ལ་ཉིན་པར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མོ་རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནས་དང༌། རྟོག་བཅས་ལ་བཟུང་བ་གཉིས་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། འདུན་པས་སྦྱོང་བ་ཉིད་བསྣན་ཏེ། གང་ཟིན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཟིན་སྦྱོང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཐམས་ཅད་ཆ་མཉམ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང༌། ཡུལ་སྣང་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བསྒོམ་ཏེ། ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་གང་ལྟ་བའི་ཡུལ་ཚུར་དྲངས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་མཚན་མོ་ཉལ་ཁར་བལྟ་བའི་ཡུལ་དང༌། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་འོད་ཀྱི་ཐག་པས་སྦྲེལ། ཡང་སོགས་ཀུན་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་བསྲེ་འཕོ་ཤེས་རབ་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ངོ་སྤྲོད་བྱ། དེ་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ནི། ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལ། རང་གི་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ བཅལ་བར་ཞེས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་མཆན་བུ་རང་མཆན་ན། དབང་པོའི་རྩེ་མོའམ་གསུང་བ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་གནད་དམ་པ་ཡིན། སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་དེ་ཀ་ལ་དགོངས་པར་མངོན། དངོས་བསྟན་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ནོར་བུར་བསྒོམ་པའོ། །འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ལས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་འབྱུང་བའི་གནད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱས་པར་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དུ་བལྟའོ། །དེ་དག་ལས་རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་གཞུང་གི་ཚུལ་དུ་མཛད་པས་གླེང་བརྗོད་གང་ཡང་མེད། ལམ་དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང་དང་འདི་གཉིས་ལ་ཁྲིད་ལོགས་པ་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་དྲུག་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ངག་སྒྲོས་ལ་སྔོན་ཆོས་དྲུག་ཁྲིགས་ཆགས་འདི། ཡེ་གེ་འགོད་པ་བཀའ་རྒྱ་མ་གྲོལ་པའི་སྐབས། བརྗེད་ཐོ་ལྟར་བུར་ཁྲིད་ཡིག་བསྡུས་པ་འདྲ་མིན་མཛད་པ་ཡིན་གསུང་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། ཆོས་དྲུག་རང་སྤྱིར་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་མ་གྲོལ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་ནི། དམ་དུམ་ཡི་གེ་བྲིས་ཀྱང་བཀའ་རྒྱ་ལ་གནོད་པ་དང༌། འདྲ་མིན་བྲིས་ན་བརྗེད་ཐོར་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དཀྱུས་དེ་བརྗེས་པའི་རྒྱུར་ངོས་འགྱུར་བས་དེ་འདྲ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་གཉིས་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པས་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་པ་ཡིན། དམིགས་པ་འདྲ་མིན་ཕྲན་བུ་ཡོད་པ་རྣམས་འདམ་ཁ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས། དེས་ན་འདི་གཉིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་
Chinese
它融入自身的心间俱生智。并且，让它在光明道上完全消失，不留痕迹。第二个要点是自生的明点四灌顶之要。第三个要点是依止于无念而执持二者的上师。修习方面：以意愿进行修习，繁衍、化现、转变这三者也都在此状态中进行。对于境相的观修，也修习在同一个坐垫上所讲的内容。第二，获得依止上师而执持光明的口诀，仅仅执持光明。这样就圆满了根本四法的意义精髓。迁识和中阴的观修不需要单独进行。 如果需要，就像在详细的引导中出现的那样。依靠这种修行方式，对于修行者来说，有很多需要理解的意义。这些都应该从怙主桑吉顿巴自己的教言中去了解。༈ 此外，从经验功德海中产生的口诀是：有些人因为身语的努力不足，或者无法通过方法来修行，或者因为智力而不喜欢修行，但密宗的圆满次第的修行并没有任何阻碍。据说，通过幻身、梦境和光明这三者，所有的道路都是完整且无误的。也就是说，要认识到闲暇难得、死亡无常、轮回的过患，从而生起修行的意愿。基础、道路和果实都要理解为深广双运。因此，要对没有觉悟的众生，与四无量心相联系。正行方面，首先是幻身，分为上、中、下三种根器。上等根器就是以虔诚心来修持上师瑜伽，仅仅观想上师的宝座莲花月轮，以及上师的真实身相，具足相好。在祈祷时，祈请能够认识到幻相是幻相，梦境是梦境。虽然有这样的说法，但并非绝对，因为意义相同。据说，按照仪轨引导来做就可以了。中等根器是将自己的身体观为显空本尊身，在一切显现之上，顺带修习意愿。显现部分是生起次第，空性部分是圆满次第，认识到无别的巨大喜乐。下等根器是将六道众生观为幻化显现。法生于外白内红之中，此时
English
It dissolves into the co-emergent wisdom of one's own heart. And, let it completely disappear on the path of light, leaving no trace. The second point is the essence of the self-arisen bindu, the four empowerments. The third point is relying on the lama who holds both non-thought. As for practice: practice with intention, and the three of propagation, manifestation, and transformation are also done in this state. As for the contemplation of objective appearances, also meditate on what was said on the same seat. Second, obtain the oral instructions for holding the clear light by relying on the lama, and only hold the clear light. In this way, the essence of the meaning of the four root dharmas is complete. The contemplation of transference and the intermediate state does not need to be done separately. If desired, it is as it appears in the detailed guidance. Relying on this method of practice, there are many meanings that need to be understood by the great meditator. These should all be understood from the words of the protector Sangye Tonpa himself. ༈ Furthermore, the oral instructions that arise from the ocean of experience and qualities are: Some people lack the effort of body and speech, or cannot practice through methods, or do not like to practice because of their intelligence, but there is no obstacle to the practice of the completion stage of secret mantra. It is said that through the three of illusory body, dream, and clear light, all paths are complete and without error. That is, one must recognize the difficulty of finding leisure, the impermanence of death, and the faults of samsara, thereby generating the desire to practice. The base, path, and fruit must all be understood as profound and vast union. Therefore, one must relate to sentient beings who have not awakened, with the four immeasurables. As for the main practice, first is the illusory body, divided into three faculties: superior, medium, and inferior. The superior faculty is to practice guru yoga with devotion, contemplating only the lotus and moon seat of the guru, and the actual body of the guru, adorned with marks and signs. During the supplication, pray to be able to recognize illusion as illusion, and dream as dream. Although there is such a saying, it is not absolute, because the meaning is the same. It is said that it is enough to do according to the ritual guidance. The medium faculty is to view one's own body as the deity body of appearance and emptiness, and on top of all appearances, practice intention as a side effect. The appearance part is the generation stage, the emptiness part is the completion stage, and recognize the great bliss of non-duality. The inferior faculty is to view the six realms as illusory appearances. Dharma arises from the outside white and inside red, at this time
Chinese
不要做除了幻化意念之外的其他意念的散乱。在梦中，白天是幻化梦境的意念，夜晚是自性明点四灌顶的处所，有分别念时，将能执与所执两者结合起来修持。如果对此稍微稳固，就增加意念的训练，无论抓住什么，都无量地变幻等等，抓住、训练、变幻、转变一切都自然而然地平等发生。观想所见之境依赖于明点，用明点的光芒将所见之境收回，观想融入自己的心间，这是特别之处。还有，夜晚睡觉时，将所见之境与心间的明点用光线连接起来。还有，一切都如幻化般观想。此时，通过混合转移四种智慧的方式稍微介绍一下。之后，执持睡眠的光明是依赖于阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的。这个引导文的文句中，有“在自己的肚脐下量四指”，但那个注释自己的注释中，有“顶端或说”，这是与续部相符的殊胜要点。似乎是指一个座位的那个。实际指示是观想一个白色的阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）为珍宝。从光明乐空中显现各种景象，据说这是光明中自然显现本尊身的关键。详细的可以看作是竹奔桑结自己的话。从那些中，仁钦哦创以论著的方式写作，所以没有任何讨论。不要将无垢道哦创和这两个分开引导，因为除了六法之外没有其他的，这样说过。口述传承说以前这个有条理的六法，在书写文字封印没有解开的时候，像是备忘录一样写了不同的简略引导文等等。如果六法本身总体上是口耳传承封印没有解开的时候，即使写了片段文字也会损害封印，如果写了不同的，对备忘录非常不好，因为会变成改变文句的原因，所以不是那样的。因此，这两个是竹奔桑结的话，所以封印解开了。要知道稍微不同的观想都是沼泽。因此，这两个是智慧空行母尼古玛的。
English
Do not engage in distractions with intentions other than the intention of illusion. In dreams, during the day, it is the intention of illusory dreams, and at night, it is the place of self-grasping bindu, the four empowerments. When there are conceptual thoughts, meditate by combining the grasped and the grasper. If you gain some stability in this, then add the training of intention. Whatever you grasp, transform it immeasurably, etc. Grasping, training, transforming, and changing all occur equally and spontaneously. Meditate on the appearance of objects as dependent on bindu. The special feature is to draw back the object you are looking at with the light of the bindu and meditate on it dissolving into your heart. Also, when lying down at night, connect the object you are looking at and the bindu in your heart with a thread of light. Also, meditate on everything as illusion. At this time, briefly introduce the method of mixing and transferring the four wisdoms. Then, holding the clear light of sleep depends on the letter A（ཨ，Devanagari: अ，Romanized Sanskrit: a，Literal Meaning: A）. In the text of this instruction, it says, "Measure four fingers below your navel," but in that commentary, in his own commentary, it says, "The top of the senses or speech," which is a supreme key point in accordance with the tantras. It seems to refer to that single seat. The actual instruction is to meditate on a single white A（ཨ，Devanagari: अ，Romanized Sanskrit: a，Literal Meaning: A）as a jewel. The appearance of various phenomena from the clear light of bliss and emptiness is said to be the key point of the spontaneous arising of deity forms from the clear light. For details, see the words of Dro Gon Sangye himself. Among those, Rinchen Od Treng wrote in the manner of a treatise, so there is no discussion. Do not separate the instructions for the stainless path Od Treng and these two, because there is nothing other than the six dharmas, so it was said. Oral traditions say that previously, this structured six dharmas, when the seal of writing the letters was not opened, different abbreviated instruction texts were written like memos, etc. However, if the six dharmas themselves are generally in a state where the seal of the oral transmission has not been opened, even writing fragments of text will harm the seal, and if different things are written, it is very bad for memos, because it will become a cause for changing the text, so it is not like that. Therefore, these two are the words of Dro Gon Sangye, so the seal is opened. You should know that the slightly different visualizations are all swamps. Therefore, these two are the wisdom dakini Niguma's.