Tibetan
་ཨང༌། ཡང་སྒྲུབ་བོ་གང་ཞིག་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་ལུས་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡུམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཡང་གསུང་རྒྱུན་གཅིག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། དཔའ་བོ་དང་བཅས་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་བྱེ་བའི་གཙུག་རྒྱན་ནི་གུ་མ། །གང་གི་ཞལ་བུམ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེ་སྲིད་འདིའི་ཉེས་ཀུན་དག་བྱེད་དེ། །སྐལ་ལྡན་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་གི་གསོས་གྱུར་འདི་འདྲ་ཐོབ་པའང་སྐལ་པ་བཟང༌། ། གང་ཕྱིར་འདི་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་སྣང་བའང་ཐོབ། །ཅེས་བྱའོ། །༈ ན་མོ་གུ་རུ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་མཉམ་མེད་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཛད་པ་དེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལུས་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་འདུས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི། རྩ་བ་དུག་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད། རྒྱུ་ལས་ཀྱིས་འཕངས། རྐྱེན་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྒྱུར་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་རྟག་ཏུ་ལྡང༌། རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་རང་དབང་མེད། འབྱུང་བ་ལྔའི་གནོད་པ་ཕྱི་སྣོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འབྱུང༌། ནང་ནད་དང་དགྲ་དང་གདོན་གསུམ་དུ་ལྡང༌། དེ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དེ་དང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད། བར་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསགས། མཐར་བདེ་སྡུག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན། སད་དུས་འདི་ལ་འཁྲུལ་བས་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་བདེ་སྡུག་ལྡང༌། དེ་གཉིས་ལས་འཁྲུལ་བས་ཡིད་ལུས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར། ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དེར་སྔར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། དེ་དུས་ཀྱི་གསུམ་པོས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ལྟར་འཁྱམས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་དག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ། སེམས་འཁྲུལ་བའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང༌། འཁྲུལ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། མན་ངག་བཙན་ཐབས་གཉིས་སོ། །དེས་ན་དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོགས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྟིམ་སྟེ། གསོལ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཏབ། རང་ལུས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། །ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ཁར་ཕོག་སྣར་ཕོག་ཏུ་སྦྱང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཉིན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་མི་རྟོག་པ་ཡང་བོགས་མ་ཐོན། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཡང་མི་ཟིན་ན། གཉིས་པ་མན་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། ཉིན་མོ་ལུང་སྟོང་དུ་གཅེར་བུར་མཆོངས་རྒྱུག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་ང་མེད་པ་སྤྱོད་པ་མང་པོ་དང༌། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གནད་བོར་བའི་གསོལ་བ་བཏབ། མཚན་མོ་ནམ་སྨད་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྟག་སྙེས་དང༌། ཙོག་པུ་དང༌། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་གསུམ་པོ་གང་རུང་བྱས་ནས། རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེར་རྨི་ལམ་དམ་དུམ་ཟིན་འོང༌། གཉིད་སད་པའི་དུས་ན། ཤར་དང་སྣང་དང་དོན་བྱེད་ནུས། །ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །རྨི་ལམ་དང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་གཉིས། དང་པོར་ཤར་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། དེའི་ངང་ལ་གནས་ནས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། རང་དུས་ཉིད་ནས་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ་གསུམ་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད། གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱོང༌། དེ་ལྟར་ནན་ཏན་ཏུ་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནི་འོང༌། སྦྱོང་བ་ལ་ཡ་བག་ཚ་བྱུང་ན། ད་ལྟའི་བདེན་ཞེན་གྱི་འགབ་འདྲེ་འབྲངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དེ་མལ་ན་ཡོད། འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ན་འཇིགས་རྒྱུ་སོགས་ཅི་ཡོད་སྙམ་པས་གང་ཟིན་དུ་སྦྱང༌། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་འབྱུང་བཞི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་བསླབ། རིག་པ་དང་རླུང་དཔངས་གཏོད་དེ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གཏིང་དུ་སྨད་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྷའི་གནས་སོགས་ཉུལ། བདེ་བ་ཅན་སོགས་ཞིང་ཁམས་བལྟ། པོ་ཊ་ལ་དང་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་དང་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཞལ་བལྟ་གདམས་ངག་ཞུ། དགྱེས་རྡོར་བདེ་མཆོག་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ཅིང་དབང་དང་གདམས་ངག་ཞུ། རང་གཞན་རིགས་དྲུག་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། ཡང་ཐོག་མ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དེ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་སུ་ལོག་འགྲོ་ན། འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཤུགས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་གཉིད་སད་མ་ཐག་ཏུ་དམིགས་པ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དཔེའི་སྒྱུ་མ་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟོད་སྨད་དགའ་བ་མེད་པ་བསྒོམ། དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ནི་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་མེད་ལ་བཞག །གཉིས་མེད་སྒྱུ
Chinese
啊！又，如果有人依此法修持观想他人之身，则一切上师瑜伽，皆应观想上师自身为具智慧者，或观想为具足明妃之大金刚持。此乃一传承口诀。此处说：具勇士及瑜伽母，吉祥百千之顶饰尼古玛，其面容宝瓶之甘露流，能净此世一切过，能成有缘众生之心灵滋养，能得如此亦是善妙之缘分。 因此，对此不作他求，稍作串习亦能获得觉受。如是说。༈ 顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ། ，गुरु，Guru，上师)。名为《珍宝光鬘》之口诀论典，乃无等珍宝精进所著，其修持之精要为：一切口诀皆汇集于将要害击中三身。其中，异熟之身，根本为三毒所生，因由业力所抛，缘由五大所变。因此，执着实有之烦恼恒常生起，随因流转故无自主。五大之损害亦依外器而生，内则生起疾病、怨敌、魔障三种。此乃业与烦恼最初由意所生，中间以习气之方式积累，最终成熟为苦乐。醒时对此迷惑，故于梦中习气之身亦迷惑，烦恼、业及苦乐生起。由二者之迷惑，故于意身亦迷惑，烦恼、业及痛苦之显现生起。意身之时，以先前之烦恼等为因，以彼时之三者为缘，复生异熟之身等，如轮般流转。因此，对于清净异熟身之迷乱之方便，了知心之迷乱之真实对治如幻化， 依于迷乱，以身为因，故需有击中身体要害之法。即愿力相续与口诀强力二者。因此，首先，将传承上师等一切皈依处融入根本上师，不断祈请，猛烈修习自身及一切显现皆为无乐如幻之愿力。一切座间时分皆……
English
Ah! Also, if someone relies on this Dharma to practice contemplating the body of others, then in all Guru Yogas, one should contemplate the Guru himself as possessing wisdom, or contemplate him as the Great Vajradhara with a consort. This is one lineage instruction. Here it is said: With heroes and yoginis, the glorious diadem of hundreds of thousands, Niguma, the stream of nectar from whose face-vase purifies all the faults of this world, and becomes the nourishment of the hearts of all fortunate beings, to obtain such a thing is also a good fortune. Therefore, without seeking other things from this, even a little familiarity can bring about experience. Thus it is said. ༈ Namo Guru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ། ，गुरु，Guru，上师). The essential point of the practice of the oral instruction text called "A Rosary of Jewels of Light," composed by Unequaled Jewel Perseverance, is that all oral instructions are gathered into striking the three bodies at their essential points. Among them, the body of complete maturation is born from the root of the three poisons, thrown by the cause of karma, and transformed by the condition of the five elements. Therefore, the afflictions of grasping at things as real constantly arise, and because they follow the cause, there is no independence. The harm of the five elements also arises from relying on the external environment, and internally, the three—sickness, enemies, and demonic forces—arise. These karma and afflictions are first born from the mind, then accumulated in the manner of habitual tendencies, and finally ripen into happiness and suffering. Because one is deluded about this in the waking state, one is also deluded about the body of habitual tendencies in dreams, and afflictions, karma, happiness, and suffering arise. Because of delusion about these two, one is also deluded about the mind-body, and appearances of afflictions, karma, and suffering arise. At the time of the mind-body, the previous afflictions and so on are the cause, and the three at that time are the condition, and again the body of complete maturation is produced, and so on, wandering like a revolving wheel. Therefore, for the means of purifying the delusion of the body of complete maturation, one should know the actual antidote to the mind's delusion as being like an illusion, and because the body is made the cause based on that delusion, it is necessary to have something that strikes the essential points of the body. These are continuous aspiration and forceful oral instruction. Therefore, first, all refuges, such as the lineage gurus, are dissolved into the root guru, and one prays continuously, and intensely trains in the aspiration that one's own body and all appearances are like an illusion without pleasure. All session intervals...
Chinese
又将如幻的意念，反复不断地串习。即使如此修习，白天如幻和无分别也无法生起。夜晚也无法控制梦境。第二，以口诀强行控制，即白天在空旷的地方赤身裸体地跳跃奔跑等，做许多无所顾忌的行为，并向根本上师、本尊、空行母等祈祷。夜晚后半夜，采取跏趺坐、仰卧、蹲坐和狮子卧式这三种姿势中的任何一种，以强烈的转变梦境的意念入睡。这样就能控制一些梦境。醒来的时候，能显现、能照见、能起作用。知晓后就能解脱。梦境和现在的显现这二者，首先是显现的阶段，之后安住于此而显现各种变化，以及自身就能起作用，这三者之间没有差别。 即使对情况一无所知，也没有差别。强烈串习如幻的意念。这样精进修习就能控制梦境。如果修习时感到羞愧，那就是跟随了对现在实执的习气。对此，要这样想：引发疾病痛苦的身体在床上，这只是意身，有什么可怕的呢？这样尽力串习。稍微熟练后，学习转变四大。控制明觉和气脉，在日月之上行走，向下沉入海底，游历诸天之境。观看极乐世界等净土。在普陀山、五台山和柳林中，瞻仰三怙主，祈请教诲。供养喜金刚、胜乐金刚等坛城，祈请灌顶和教诲。观想自己和他人的六道众生以及器情万法皆为本尊坛城。了知显空如幻。如果最初显现为本尊身，之后又变回普通身体，那就是跟随了错觉的习气，因此醒来后立即强烈修习观想和如幻的意念。譬如幻术，观修对镜中的影像没有赞美和贬低，没有喜欢。实义的幻术，就在显现的当下安住于无实。无二幻
English
Again, repeatedly train in the thought of illusion. Even if you meditate like this, the illusion-like nature and non-discrimination will not arise during the day. If you cannot control your dreams at night, the second method is to forcefully control them with oral instructions. During the day, run and jump naked in empty places, and do many fearless actions. Pray to the root guru, yidam, and dakinis. In the latter part of the night, take any of the three postures: the lotus position, lying on your back, squatting, or the lion posture. Go to sleep with a strong intention to transform your dreams. In this way, you will be able to control some dreams. When you wake up, you can manifest, see, and act. Knowing this, you will be liberated. Dreams and present appearances are the same in that they first arise, then remain in that state and manifest various transformations, and then are able to function on their own. There is no difference between these three aspects. Even if you don't understand the situation at all, there is no difference. Train intensely in the thought of illusion. If you meditate diligently in this way, you will be able to control your dreams. If you feel ashamed when practicing, it means that you are following the habits of clinging to reality. Think to yourself, "The body that causes sickness and suffering is in bed. This is just a mind-body, so what is there to fear?" Practice as much as you can. Once you are a little proficient, learn to transform the four elements. Control your awareness and energy, and travel on the sun and moon. Sink down to the bottom of the ocean, and visit the realms of the gods. Visit pure lands such as Sukhavati. In Potala, Wutai Mountain, and the Willow Grove, behold the faces of the Three Protectors and request teachings. Make offerings to the mandalas of Hevajra, Chakrasamvara, and others, and request empowerments and teachings. Visualize yourself and all other sentient beings in the six realms, as well as all phenomena, as the mandala of the yidam deity. Understand that appearances are empty and illusory. If the deity's form initially arises and then reverts to an ordinary body, it means that you are following the force of habitual delusion. Therefore, as soon as you wake up, strongly meditate on visualization and the thought of illusion. For example, in the case of illusion, meditate on the fact that the image in the mirror has no praise or blame, no like or dislike. In the case of the illusion of meaning, rest in the absence of reality from the moment of appearance. Non-dual illusion.