Tibetan
སྙན་བརྒྱུད་ ཀྱི་གདམས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ། གདམས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་རང་མི་དགོས་པའི་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་དོན་དུ་གནང༌། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་མཐར་ཕྱིན་སྐྱེས་པ་ཡིན་འདུག །ཁྲིད་ཆེན་མོའི་ནང་དུ་དོན་འདུས་སུ་ཆུག་ཀྱང་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོ་པ་སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ལོགས་སུ་ཕྲལ་ནས་མཛད་པ་བཞིན་དུ། །འགྲོ་མགོན་སྟོན་པས་ཀྱང་འདི་གཉིས་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་མཛད་པ་པོ་བཟང་ངན་ལ་ཁྱད་མེད་པར་གོ་དགོས་སོ། །རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་དང་འདི་གཉིས་ལ་ཚིག་བཅད་ལྷུག་གི་ཁྱད་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་མ་ཞུགས་ཀྱི་སྟབས་ཅིག་བྱུང་འདུག་པ་མ་གཏོགས་དགོས་དོན་དེ་དག་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པའི་ནང་ནས་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་གུད་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། སྐྱེས་མཆོག་དེ་དག་གིས་ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟར་ཡང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་རིགས་དང་བསྟུན་ནས་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་དག་གིས་སློབ་མ་བཀྲི་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་འོས་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་ཡང་ཚིག་ཁྲིད་ལ་གསུང་གི་རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཉིད་ཚིག་གི་བསླད་མ་ཞུགས་ཤིང༌། ལྷག་ཆད་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པ་ཞིག་བླ་མ་ལས་ཐོས་ཤིང་བློ་ལ་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས་མོད། དོན་ཉམས་མྱོང་གི་ཁྲིད་ལ་ ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པའི་གྲལ་བསྒྲིགས་དེ་ཀ་མུ་དེད་རང་དུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་རེ་རེའམ་གཉིས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་མྱོང་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་བྱུང་ན། དེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐང་ཟིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་སྟེ་ན། ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་ཁྲིད་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པར་མི་སྤྲོ་ལ། ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་གི་མིང་དང་ལྡན་པ་མོས་ན། འདི་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མ་ལ་འཕོ་བ་བར་དོ་ཙམ་བསྣན་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་དང༌། ཕྱི་མ་འདི་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་གཏུམ་མོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྣན་ཅིང༌། སྣོན་ཚུལ་ཡང་དཀྱུས་ལ་བཅུག་ན་གྲུབ་ཐོབ་གསུང་ལ་བསྲེ་བསླད་དུ་འགྱུར་ཉེན་སྲིད་པས། ལོགས་སུ་བསྣན་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིན་ཟེར་བ། རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ། ནི་གུ་མས་མ་གསུངས། ཁྱུང་པོས་མ་ཐོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སུས་ཀྱང་མ་དགོངས་པའི་བཅོས་མ་ནི་གུའི་ཆོས་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་ཆོས་རྒྱུས་མེད་པའི་
Chinese
口耳传承 成为口诀之器的那些人，对于有些不需要全部口诀的弟子，也为了他们而传授。那些人当中，也有生起具有特殊证悟且达到究竟的。即使将要义包含在《大引导》中，分开来做也不相违背，就像幻身单座一样。因此，就像大学者琼波巴将幻身单座分开来做一样。觉贡敦巴也做了这两个。这里要知道，对于作者好坏没有差别。除了《宝鬘》和这两个在诗歌和散文的差别上，似乎出现了是否进行思辨的情况之外，在必要意义上没有差别。如此，即使是从广大的引导方式中，将主要的目标单独提取出来。那些圣者们对引导的各个类别都加持过，所以现在也应该根据不同所化众生的根器，用这些引导方式来引导学生，这是非常好的，也是应该的。总的来说，对于词句引导，需要从上师那里听到没有掺杂词句错谬，没有增减错误，并且能够记住的广大的传承。对于意义经验的引导， 并不需要像广大的引导文那样排列，依靠一两个或两三个目标，如果生起达到标准的经验，那么就能把握全部的要点。还有，如果有人不喜欢六法的广略论述，而喜欢具有尼古六法之名的法，那么对于这两者中的前者，加上中阴和颇瓦，以及《宝鬘》，对于后者，在其上加上拙火，也按照适当的方式添加。添加的方式，如果放在正文中，恐怕会有将成就者之语混杂的危险，所以分开添加会更好。除此之外，说是尼古六法的引导文，就像嘉瓦根敦嘉措（二世达赖喇嘛，1475-1542）近似编纂的那样。尼古玛没有说过，琼波没有听过，传承上师谁也没有想过的伪造的尼古法，只是追逐尼古之名，而没有佛法历史的
English
Oral Transmission Those who became vessels for the instructions of the oral transmission, for some disciples who did not need all the instructions, they also gave them for their sake. Among those, there were also those who gave rise to special realizations and reached the ultimate. Even if the essential points are included in the "Great Guide," it is not contradictory to do them separately, just like the illusory body single seat. Therefore, just as the great scholar Kyungpo Rinpoche separated the illusory body single seat and made it. Drogon Tonpa also made these two. Here, it should be understood that there is no difference between good and bad authors. Apart from the fact that there seems to be a difference in whether or not speculation is involved in the difference between verse and prose in the "Precious Garland of Light" and these two, there is no difference in the necessary meanings. Thus, even if the main points are extracted separately from the extensive guidance methods. Those noble beings have blessed each of the categories of guidance, so now it is also very good and appropriate to guide students with these guidance methods according to the intelligence of each individual to be tamed. In general, for verbal guidance, it is necessary to hear from the lama an extensive lineage of speech that is not mixed with verbal errors, without additions or omissions, and that can be remembered. For the guidance of experiential meaning, it is not necessary to arrange it like an extensive guide, but if one relies on one or two or three objects and experiences arise to the standard, then one will grasp all the essentials. Also, if one does not like the extensive and concise treatises on the Six Dharmas, but prefers the Dharma with the name of Niguma's Six Dharmas, then for the former of these two, add only Bardo and Phowa, and the "Precious Garland of Light," and for the latter, add Tummo on top of that, also adding it in an appropriate way. If the way of adding is put in the text, there is a danger of mixing the words of the accomplished ones, so it is better to add it separately. Other than that, saying that it is a guide to Niguma's Six Dharmas, like the one approximated by Jamyang Khyentse Wangpo. Niguma did not say it, Kyungpo did not hear it, and the fabricated Niguma Dharma that none of the lineage lamas thought of, only chases after the name of Niguma, and has no Dharma history.
Tibetan
བླུན་པོ་འབྲིད་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཆོས་ཚུལ་གཞན་ལས་བཤད་པའི་དམིགས་རིམ་རྣམ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་གུའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཤངས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྣ་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་དེ་འདྲས་ཅྀར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོའི་གསུང་ཐེམ་ཡིག་ལས། སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ལ། གསོལ་འདེབས་བཞི་ལ་འདུན་པ་བརྒྱད། གསོལ་འདེབས་བཞི་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའི་སྐབས་བཞིན་ཡིན། འདུན་པ་བརྒྱད་ནི་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། བླ་མའི་མོས་གུས། གཉིད་དུ་སོང་བར་ཤེས་པ། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ། སྦྱོང་སྤེལ་སྦྲུལ་བསྒྱུར་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དག་བྱེད་སྟོང་ར་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང༌། འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱུས་ལས་ནན་ཏན་ཆེ་ཙམ་བྱ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྒྱུ་ལུས་དཀྱུས་དང་འདྲ། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་རྗེས་སུ་རང་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་དང༌། ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སེམས་གཏད་དེ། གང་གསལ་ཐེབས་ཐེབས་སུ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བཏབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་དམིགས་ནས། འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྣང་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ཡང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་ཨང་སྙམ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་གཉིས་སྤེལ་གྱིན་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། ཐུན་མཚམས་སུའང་འདུན་པ་གསུམ་སྦྲགས་གཡེལ་མེད་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། ལྷག་པར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་བསྣན། ཉལ་ཁར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དང༌། བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་ནས། དེ་ཀའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། རྨི་ ལམ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་གཞན་མི་འཚལ། འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་པར་བཞེད། དེ་རྗེས་སྦྱང་བ་སྤེལ་བ་སྤྲུལ་བ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཆོས་དྲུག་རྒྱས་པ་བཞིན་བསྟན་ནོ། །རྒྱས་པར་ན་འདི་ལ་མཁས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་བལྟ་བར་བྱ་ལ། གཞུང་ཁྲིད་ལ་ངེས་པོ་ཡོད་ཕྱིན། ཡི་གེ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། ཆོས་དྲུག་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་དམིགས་པ་བཀའ་རྒྱ་མའི་རིགས་དང༌། གདམས་ངག་ཉེར་མཁོ་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྡེ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་དོན་འཁྲུལ་མེད་འདི་ཡིན་ཞེས། །ངེ
Chinese
仅仅是用来欺骗愚人的。如果说这是从其他教法中所说的清净次第，那又何必安立为尼古玛之法名呢？像这样，对于丝毫没有香巴噶举派的观修方式，却安立香巴法之名，无论如何也是不行的。所谓“幻身一座瑜伽”，乃是出自大成就者琼波的口传记录： “幻身一座瑜伽中，有四祈请，八希求。四祈请如同往常的四灌顶次第。八希求是：死亡无常，上师敬信，觉知入睡，了知幻梦，修习增广转变。” 观修次第是：首先进行皈依发心，以及净治空性。对于修习死亡无常的厌离心，要比平时更加努力。上师瑜伽与幻身修法相同。上师融入自身之后，自身明观为本尊身，并且将一切外在显现都专注于心。无论显现什么，都要立即明观为本尊身，并同时专注于一切显现。要知道这一切都是自心的显现，而心也是虚幻不实的。更重要的是，要想着“我睡着了，这一切显现都是梦”，并强烈地修习虚幻不实的希求和梦境的希求。在座间休息时，也要将三种希求结合起来，毫不散乱地修习，特别是要加上梦境的希求。临睡前，也要强烈地修习梦境的希求和虚幻不实的希求，并在此状态中入睡。不需要寻找其他的取梦诀窍，认为仅仅这样就足够了。之后，修习增广、转变等，如同详细的六法一样。如果想要详细了解，可以参考智成嘉称布的引导文，如果对经论的引导有确切的理解，那么仅仅依靠这些文字也能领悟其意义。因此，在六法经论引导时所需要的观修，以及口诀、要点、广略等各种类别都已经讲述完毕。在此说道：确信甚深无谬之义即是此。
English
It is merely to deceive fools. If it is said that this is the pure sequence of practices explained from other teachings, then what is the point of giving it the name of Niguma's Dharma? Like this, it is not right in any way to give the name of Shangpa Dharma to something that does not have even a single aspect of the Shangpa Kagyu's meditation methods. The so-called "Illusory Body One-Seat Yoga" comes from the oral transmission records of the great accomplished master Khyunpo: "In the Illusory Body One-Seat Yoga, there are four supplications and eight aspirations. The four supplications are like the usual sequence of the four empowerments. The eight aspirations are: death and impermanence, devotion to the guru, knowing when falling asleep, knowing illusions in dreams, practicing expansion and transformation." The sequence of practice is: first, take refuge and generate bodhicitta, and purify emptiness. When cultivating the renunciation of death and impermanence, be more diligent than usual. The guru yoga is the same as the illusory body practice. After the guru dissolves into oneself, visualize oneself as the deity's body, and focus on all external appearances. Whatever appears, immediately visualize it as the deity's body, and focus on all appearances simultaneously. Know that all of this is the appearance of one's own mind, and that the mind is also unreal and illusory. More importantly, think, "I am asleep, all these appearances are dreams," and strongly cultivate the aspiration of unreality and the aspiration of dreams. During the breaks between sessions, combine the three aspirations and practice without distraction, especially adding the aspiration of dreams. Before going to sleep, strongly cultivate the aspiration of dreams and the aspiration of unreality, and fall asleep in this state. There is no need to seek other dream-taking instructions, thinking that this alone is sufficient. After that, practice expansion, transformation, etc., as in the detailed Six Dharmas. If you want to understand in detail, you can refer to the guidance of Zhicheng Gyaltsen Bum, and if you have a clear understanding of the guidance of the scriptures, then even relying on these words alone can realize its meaning. Therefore, the meditations needed during the guidance of the Six Dharmas scriptures, as well as the oral instructions, key points, and various categories of extensive and concise, have all been explained. Here it is said: Be certain that the profound and unerring meaning is this.