Tibetan
ག་ཆ་དང་འདྲ་བར་ངེས་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་གཟུངས་ཏེ། སྔར་གྱི་ཞི་ལྷག་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ངང་ནས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཁོང་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ཧཱུཾ་རིང་པོ་ཡང་ཡང་བརྗོད་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་སྒོམ་སྟེ། ཅི་ཡང་མི་བསམ་ཞིང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་འཇོག་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ངང་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བསྒྲིམས་ནས་བལྟ་བ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུས་སེམས་ནང་དང་སྣང་བ་གཞན་རྣམས་ཕྱི་སྟེ། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་ཆེ་རེ་བལྟ་ཞིང་ལྷོད་ཀྱི་གློད་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུ་ གསལ་སྟོང་དུ་ལམ་གྱི་འཆར་བར་བྱས་ནས་དེ་ལ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་ནི། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་དུང་ཙམ་སྒོམ་ཞིང་སྔ་མའི་ངང་བསྐྱང་བ་ནི་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཟན་ཁམས་གཅིག་ཟ་བའི་ཡུན་ཙམ་རེ་འཇོག་ཅིང༌། དམིགས་པ་རེ་རེ་འཕོ་མཚམས་སུ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་རེ་བརྗོད་དོ། །བར་སྐབས་སུ་སྔ་མ་ལྟར་ལྟ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱང་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕཊ་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ཞི་ལྷག་གི་ངང་ནས། སེམས་གནས་པ་ལས་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་ནམ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཕཊ་ཡིག་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་དྲན་པ་ཡང་ཡང་བཞག །རྣམ་རྟོག་ནམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཕཊ་བརྗོད། ཆེད་ཀྱི་འཕྲོ་ནི་མི་གཅོད། རྣམ་རྟོག་དེ་ཡལ་བའི་ཚེ་ཡང་ཕཊ་ཡིག་བརྗོད། དེ་འགགས་ནས་གཞན་ཞིག་ཤར་ན་ཕཊ་ཡིག་བརྗོད། གང་ལྟར་ནའང་སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ། སྐྱེ་འགག་ཅི་བྱེད་ཀྱང༌། སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་གཞན་ནི་མི་བྱེད་ལ་ཕཊ་ཡིག་རྟག་ཏུ་དྲན་ཅིང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི་ཁཾ་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དེ་ཡང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་ཅི་ཤར་ཡང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་སྒོམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདི་ནི་མི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཚེ་ཁཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཡལ་ བར་བསམ་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེས་མཚོན་པའི་འདི་ནི་འདིའོ་ཞེས་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་བདེ་སྡུག་དགའ་སྐྱོ་འཇིགས་སྐྲག་ཞུམ་པ་ཡང་ངོ་ཚ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་སོགས་མཐོ་དམན་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་བསྲེ། ལྔ་པ་ནི། ཨཿའི་གཟུངས་ཏེ། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་གཉིས་ཀ
Chinese
就像嘎恰一样，一定会证悟的。第二是吽的陀罗尼，与之前的止观相联系，将心专注于自己的身体内部，反复念诵长吽，这是一个专注的循环。然后观修五种智慧，什么也不想，不做作地安住，这是法界智。在那样的状态中，更加专注地观察心的自性，这是镜智。身心是内，其他显现是外，内外一切都专注地大略观看，然后放松，这是平等性智。在那样的状态中，将本尊观想为明空，作为道路的显现，不对其进行改造而安住，这是妙观察智。对一切众生修慈悲心，并保持之前的状态，这是成所作智。像这样，对五种智慧的每一种，都安住相当于吃一口食物的时间，每次转换专注点时，都念诵一次长吽。中间像之前一样，长时间地保持观，这是第二个专注的循环。通过这个，就能在每一个瞬间都获得对各种专注的掌控。第三是呸的陀罗尼之门，这也是在之前的止观状态中，当从心安住中生起分别念的显现时，就想念诵呸字，并反复忆念。分别念一生起，就念诵呸。不要特意中断。当分别念消失时，也念诵呸字。它停止后，另一个生起时，就念诵呸字。无论如何，心的显现，无论生起还是停止，都不要进行舍取、破立等其他行为，而是要 постоянно 忆念和念诵呸字。第四是空的陀罗尼之门，这也是无论生起多么强烈的执着相的分别念，都要将一切事物观想为空性。例如，当认为“这是人”的时候，就念诵“空”（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），并观想那个人与虚空无二无别地消失，然后稍微安住。以此类推，对于所有执着“这是这个”的分别念的对境，特别是对于苦乐、喜忧、恐惧、害怕、沮丧、羞愧、傲慢、出生等高低之境，都要平等地混合。第五是阿的陀罗尼，对于一切二元显现，那二元
English
Just like gakcha, one will definitely realize it. The second is the dharani of Hūṃ, in connection with the previous shamatha-vipassanā, focusing the mind on the inside of one's own body, repeatedly reciting the long Hūṃ, this is one cycle of focus. Then meditate on the five wisdoms, not thinking anything, abiding without fabrication, this is the Dharmadhatu Wisdom. In that state, focusing more intently on the nature of the mind, this is the Mirror-like Wisdom. Body and mind are inside, and other appearances are outside, focusing on everything inside and outside, looking at it broadly and then relaxing, this is the Wisdom of Equality. In that state, visualizing the deity as clarity and emptiness, as the appearance of the path, abiding without modifying it, this is the Discriminating Wisdom. Meditating on compassion for all sentient beings, and maintaining the previous state, this is the All-Accomplishing Wisdom. Like this, for each of the five wisdoms, abide for the time it takes to eat a mouthful of food, and each time you switch the focus, recite a long Hūṃ once. In between, like before, maintain the view for a long time, this is the second cycle of focus. Through this, one will be able to gain control over various focuses in every moment. The third is the gate of the dharani of Phaṭ, this is also in the state of the previous shamatha-vipassanā, when the appearance of conceptual thoughts arises from the abiding of the mind, think of reciting the syllable Phaṭ, and repeatedly remember it. When a conceptual thought arises, recite Phaṭ. Do not intentionally interrupt it. When the conceptual thought disappears, also recite the syllable Phaṭ. When it stops and another arises, recite the syllable Phaṭ. In any case, the appearance of the mind, whether it arises or ceases, do not engage in abandoning, adopting, negating, affirming, or other actions, but constantly remember and recite the syllable Phaṭ. The fourth is the gate of the dharani of Khaṃ, this is also when any strong conceptual thoughts of grasping at characteristics arise, meditate on all things as emptiness. For example, when thinking "This is a person," recite "Khaṃ" (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空), and visualize that person disappearing as inseparable from space, and then abide for a little while. Similarly, for all objects of conceptual thoughts that grasp at "This is this," especially for all high and low realms such as pleasure and pain, joy and sorrow, fear, fright, depression, shame, pride, birth, etc., mix them equally. The fifth is the dharani of Āḥ, for all dualistic appearances, that dualistic
Tibetan
འི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱི་བལྟས་པས། སྣང་བའི་དམིགས་གཏད་མཉམ་དུ་ཞིག་པ་ལ་ཆམ་མེ་འཇོག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་དང་དགྲ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཤར་བ་ན། སྣང་བ་གཉིས་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས། ངོས་བཟུང་གི་མཚན་མ་ཞིག་པའི་ངང་དེར་ཆམ་གྱིས་མཉམ་པར་འཇོག །རིམ་པ་དེ་ཁོ་ནས། བཟང་ངན་མཐོ་དམན། ཆེ་ཆུང་ལེགས་ཉེས། གཡས་གཡོན། མཐའ་དབུས། སྙན་མི་སྙན། བདེ་སྡུག་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། ཡ་ཡིག་སྟེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསམ་ལ། ངག་ཏུ་ཡཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། གནས་གང་ན་གནས། ཚད་ཇི་ཙམ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲུབ། སེམས་སུ་གྲུབ་བམ་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུབ་ཅེས་དཔྱད་ན། དེར་སྣང་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས། བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་གསལ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། ཡིག་ངོར་སྒོམ་པ་སྟེ་དམིགས་ པ་དང་པོའོ། །ཡང་རླུང་གི་རེག་བྱ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དཀར་ཁུང་ལ་སོགས་པ་ནས། རླུང་འཇམ་པོ་དག་ལྡང་པ་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་རེག་བྱ་ཡང་ཞིང་འཇམ་པ་ཡུལ་ཡུལ་པོ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་རེག་བྱ་དེ་འདྲ་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སྐབས་འགར་རང་ལུས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ། རླུང་གི་རེག་བྱ་ཙམ་དེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ཡང་མི་བསམ་པར་ཅི་ནུས་མཉམ་པར་བཞག །ངག་ཏུ་ཡཾ་ཞེས་རྟག་ཏུ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་གཉིས་པའོ། །བདུན་པ་ནི་རཾ་ཡིག་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་པོའོ། །རཾ་བཟླ་ཞིང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། གཞན་གོང་དང་འདྲ། མེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། འགྲུབ་ན་འོག་ཏུ་བུད་ཤིང༌། བར་དུ་མེ་འབར་བ། སྟེང་ནས་དུ་བ་མཐུལ་བའི་ཐབ་ཞིག་བྱས་ལ། དེ་ལ་ལྟ་ཞིང༌། གཞན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། དེ་གཅིག་པུ་ལ་བལྟ་ཞིང༌། དེའི་ཐད་དུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་མེ་ཞིག་ཡིད་ལ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ། སླར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་ཆམ་མེ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་སྣང་བ་གཞན་ཤར་བ་ཀུན་ཀྱང་མེ་དེ་ལ་བསྲེས་པས། ཐམས་ཅད་མེའི་རྣམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལམ་ལམ་འགྱུར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཝ་ཡིག་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་དམིགས་པ་དང་པཽ། །ཝཾ་བཟླ་ཞིང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་གོང་མ་གཉིས་ དང་འདྲ། མདུན་དུ་ཆུ་སྣོད་དྭངས་པ་ཞིག་ཏུ་ཆུ་གཙང་འཇུག །དེ་ལ་བལྟ་ཞིང༌། ཆུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐད་དུ་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བའི་ཆུ་ཞི
Chinese
对它的自性深入观察，就会在显现的目标同时消失时坦然安住。例如，当自己和敌人两种显现同时出现时，如果深入观察这两种显现，就会在识别的特征消失的状态中坦然安住。同样地，将这个方法应用于好坏、高低、大小、优劣、左右、边中、悦耳与否、苦乐等等一切事物，就能证悟平等性。第六个是雅字，观想一个风轮，口中念诵ཡཾ་（藏文，梵文天城体यं，梵文罗马拟音yaṃ，汉语字面意思：雅），并思考这个风轮位于何处，大小如何，颜色和形状如何形成，是在心中形成还是在外部形成。这样观察后，除了显现之外，没有任何真实存在的成分，就在这种明空状态中安住，这就是观想雅字，也就是第一个目标。进一步练习风的触感，从窗户等地方，让微风吹拂自己的身体，将心完全融入到那种轻柔的风的触感中，安住于那种触感。有时，观想自己的身体连同显现，都融入到风的触感中。除了这一个触感之外，什么也不想，尽可能地安住。口中要 постоянно念诵ཡཾ་（藏文，梵文天城体यं，梵文罗马拟音yaṃ，汉语字面意思：雅）。这是第二个目标。第七个是让字的总持之门，这也是第一个目标。念诵རཾ་（藏文，梵文天城体रं，梵文罗马拟音raṃ，汉语字面意思：让）并观想日轮是其特点，其他与之前相同。练习火的形态，如果可以，就在下面放木柴，中间燃烧火焰，上面冒出烟雾，做一个火炉，观察它，不要想其他的事情，只观察它。在它的前面，想象一个和它一样的火焰，然后像之前一样，坦然地安住在它上面。然后，将所有出现的其他显现都融入到那个火焰中，将心专注于一切都变成火焰的形态。第八个是瓦字的总持之门，这是第一个目标。念诵ཝཾ་（藏文，梵文天城体वं，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：瓦）并观想水轮与前两个相同。在前面放一个透明的容器，装入清水，观察它，在那个水的面前，想象一个和它完全相同的水。
English
By looking deeply into its essence, one rests serenely when the objects of appearance simultaneously vanish. For example, when the appearances of oneself and an enemy arise on the path, by looking deeply at those two appearances, one rests serenely in the state where the characteristics of identification disappear. In the same way, by applying this method to everything such as good and bad, high and low, big and small, good and bad, right and left, center and edge, pleasant and unpleasant, happiness and suffering, one will realize the nature of equality. The sixth is the Ya syllable. One contemplates a wind mandala and verbally recites yaṃ (藏文，梵文天城体यं，梵文罗马拟音yaṃ，汉语字面意思：雅). One examines where that wind mandala is located, how large it is, how its color and shape are formed, and whether it is formed in the mind or externally. After examining this, one rests equally in the clarity and emptiness where there is nothing truly established except for mere appearance. This is meditating on the syllable Ya, which is the first focus. Furthermore, one trains in the tactile sensation of wind. From windows and so forth, one allows gentle breezes to touch one's body. One mixes one's mind single-pointedly with that subtle and gentle tactile sensation and rests equally in that kind of sensation. Sometimes, one contemplates one's own body, together with appearances, dissolving into just the tactile sensation of wind. Without thinking of anything else other than this one sensation, one rests equally as much as possible. One should always verbally recite yaṃ (藏文，梵文天城体यं，梵文罗马拟音yaṃ，汉语字面意思：雅). This is the second focus. The seventh is the gate of the dharani of the Ra syllable, which is also the first focus. Reciting raṃ (藏文，梵文天城体रं，梵文罗马拟音raṃ，汉语字面意思：让) and contemplating the sun mandala is a special feature; otherwise, it is similar to the previous ones. Training in the form of fire itself: if possible, one makes a stove with firewood underneath, fire burning in the middle, and smoke rising above. One looks at it, without thinking of anything else, only looking at it. In front of it, one imagines a fire that is identical to it, and then, as before, one rests serenely and equally on it. Then, by mixing all other appearances that arise into that fire, one focuses one's mind on everything transforming into the mere form of fire. The eighth is the gate of the dharani of the Va syllable, which is the first focus. Reciting vaṃ (藏文，梵文天城体वं，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：瓦) and contemplating the water mandala is similar to the previous two. In front, one places clear water in a clear container and looks at it. In front of that water, one imagines water that is exactly the same.