Tibetan
སྲུང་བའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཙམ་དུ་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ ས་གཞི་དང་རྭ་གུར་དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པ། མེའི་གསེབ་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་མོ་དྲག་གཏུམ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁེངས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ཆར་སྤྲིན་གློག་འགྱུ་བས་ཁྱབ་པ། ཁོར་ཡུག་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་སེར་བ་འབབ་ཅིང༌། འོག་གི་གཞི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཅན་དུ་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སརྦ་དུཥྟཾ་པྲ་དུཥྟཾ་མ་མ་ཀྲི་ཏེ་ཛམ་བྷ་ཡ་ཨ་སྟྭམ་བྷ་ཡ་མོ་ཧ་ཡ་བནྡྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་བཛྲ་རཀྵ་ཙཀྲ་སཱ་དྷ་ཡ་སཱ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས། རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འཁོར་བཅས་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་འདིར་དེ་རྣམས་བཤད་ན། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་བོགས་འདོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་གནད་དུ་ཕབ་ནས། མིག་སྣ་རྩེར་བལྟ་ཞིང༌། སེམས་ཡང་དེར་གཏད་ལ། སྣ་ནང་དུ་འོད་དམར་སེར་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡལ་ལ་ལ་འདུག་པ་ལ་དམིགས། ཡང་ན་མིག་གཉིས་སྣའི་རྩ་བ་ལ་བལྟ་ཞིང༌། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ གནས་དེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འོད་འཚེར་བ་ཞིག་ལ་སེམས་གཏད། དེ་རྣམས་མི་བདེ་ན་ལག་ལེན་བཞིན་སྨིན་མཚམས་ནས་མཐོ་གང་ངམ། ཁྲུ་གང་ཙམ་བཅལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཆེ་རེ་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་རང་ལུགས་སུ་བཞག །དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟགས་སྣང་དུ་མ་མཐོང་བ་དང༌། ནང་བྱང་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དབུས་མེད་པ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་ཞི་གནས་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས། ཁ་ནང་ལོག་གི་ཤེས་པས་རང་རིག་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ནས་རིག་སྟོང་མ་འགགས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། སེམས་རང་བྱུང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོ་ཤེས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་
Chinese
在守护的方位，在那红莲花的 地基和帐篷的外围各处，是金刚地基，帐篷燃着火焰。所有火焰之中，凶猛可怖的忿怒母发出巨响，遍布手持各种兵器者。那些之外，上方的天空布满雨云和闪电。周围的一切都降下由此产生的金刚火焰冰雹。下方的所有地基都观想为安住于四大之坛的金刚地基，火焰熊熊燃烧。念诵：嗡 达热 德达热 德热 萨瓦 杜兴 扎杜兴 玛玛 哲德 赞巴雅 阿斯当巴雅 摩哈雅 班达雅 吽 吽 吽 啪 啪 啪 班杂 惹恰 扎抓 萨达雅 萨达雅 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སརྦ་དུཥྚཾ་པྲ་དུཥྚཾ་མ་མ་ཀྲི་ཏེ་ཛམ་བྷ་ཡ་ཨ་སྟྭམ་བྷ་ཡ་མོ་ཧ་ཡ་བནྡྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་བཛྲ་རཀྵ་ཙཀྲ་སཱ་དྷ་ཡ་སཱ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ तारे तुत्तारे तुरे सर्व दुष्टं प्रदुष्टं मम कृते जम्भय स्तम्भय मोहय बन्धय हूँ हूँ हूँ फट् फट् फट् वज्र रक्ष चक्र साधय साधय हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture sarva duṣṭaṃ praduṣṭaṃ mama kṛte jambhaya stambhaya mohaya bandhaya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ vajra rakṣa cakra sādhaya sādhaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，度母，速疾度母，大度母，一切恶，极恶，为了我而，震慑，禁锢，迷惑，束缚，吽，吽，吽，啪，啪，啪，金刚，守护，轮，成就，成就，吽，啪。） 这些是生起次第大瑜伽，即前行次第。正行是：一般来说，此续部的四种瑜伽中，第一瑜伽是具有圆满次第的生起次第，后三种瑜伽是圆满次第，因此在此讲述这些。之后，瑜伽有前行、正行、增益三种，第一是：身体安住于毗卢七支坐法，眼睛注视鼻尖，心也专注于此。观想鼻腔内有红黄色如烟雾般时隐时现的光芒。或者双眼注视鼻根，将心专注于眉间位置的一个闪耀白光的光点。如果这些不适，则如实践般，眼睛稍微向上看眉间上方一拃或一肘高的天空，不要有任何分别念的造作，保持自然状态。依靠这三种方法，会出现未见各种征相、内心清明、光点稳固、生起无边无际的止观禅定。第二是，瑜伽的基础，当止观稍微稳固后，以内向的智慧稍微观察自明，以认识自性的方式，安住于不可言说的觉性空性不灭的状态中，要认识到心是自生的。无论生起什么分别念和对境的显现，都要在生起的同时就认识到它的自性，要修习分别念自生
English
In the protective direction, on that red lotus foundation and all around the outside of the tent, is a vajra foundation, the tent ablaze with flames. Within all the flames, fierce and terrifying wrathful mothers emit loud sounds, filled with those holding various weapons. Beyond those, the sky above is covered with rain clouds and lightning. All around, hail of vajra flames arising from that falls. All the foundations below are visualized as a vajra foundation residing on the mandala of the four elements, with flames blazing intensely. Recite: Om Tare Tuttare Ture Sarva Dushtam Pradushtam Mama Krite Jambhaya Astambhaya Mohaya Bandhaya Hum Hum Hum Phat Phat Phat Vajra Raksha Chakra Sadhaya Sadhaya Hum Phat. (Tibetan: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སརྦ་དུཥྚཾ་པྲ་དུཥྚཾ་མ་མ་ཀྲི་ཏེ་ཛམ་བྷ་ཡ་ཨ་སྟྭམ་བྷ་ཡ་མོ་ཧ་ཡ་བནྡྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་བཛྲ་རཀྵ་ཙཀྲ་སཱ་དྷ་ཡ་སཱ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ तारे तुत्तारे तुरे सर्व दुष्टं प्रदुष्टं मम कृते जम्भय स्तम्भय मोहय बन्धय हूँ हूँ हूँ फट् फट् फट् वज्र रक्ष चक्र साधय साधय हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ tāre tuttāre ture sarva duṣṭaṃ praduṣṭaṃ mama kṛte jambhaya stambhaya mohaya bandhaya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ vajra rakṣa cakra sādhaya sādhaya hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Tara, Swift Tara, Great Tara, all evil, extremely evil, for me, terrify, bind, delude, bind, Hum, Hum, Hum, Phat, Phat, Phat, Vajra, protect, wheel, accomplish, accomplish, Hum, Phat.) These are the great yoga of the generation stage, which is the preliminary stage. The main practice is: In general, among the four yogas of this tantra's system, the first yoga is the generation stage with the complete mandala, and the latter three yogas are the completion stage, so these are explained here. Afterwards, yoga has three parts: preliminary, main practice, and enhancement. The first is: The body is placed in the seven-point posture of Vairochana, the eyes gaze at the tip of the nose, and the mind is also focused there. Visualize a reddish-yellow light like smoke appearing and disappearing inside the nostrils. Or, the eyes gaze at the root of the nose, and the mind is focused on a shining white light spot at the space between the eyebrows. If these are uncomfortable, then as in practice, the eyes look slightly upwards at the sky a hand-span or an elbow-span above the space between the eyebrows, without making any conceptual elaborations, remaining in a natural state. Relying on these three methods, one will see the non-appearance of various signs, inner clarity, the light spot becomes stable, and the samadhi of shamatha without beginning or end arises. The second is, the foundation of yoga, when that shamatha becomes slightly stable, with inward-turning wisdom, one slightly observes self-awareness in the manner of recognizing its own nature. One rests in the inexpressible state of unceasing awareness and emptiness, and one should recognize that the mind is self-born. Whatever conceptual thoughts and appearances of objects arise, one should practice recognizing their own nature as soon as they arise, and conceptual thoughts are self-born.
Tibetan
དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་བདེ་རྫུན་རྣམས་དཔྱད་ན། །བརྫུན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་མཐོང༌། །རང་བཞིན་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོས་བོགས་འདོན་པ་དང༌། བདུད་གཞོམ་པས་བོགས་འདོན་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་ལས་རྣམ་གྲངས་མང་བར་གསུངས་ཀྱང༌། མན་ངག་ཏུ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་མཛད་དེ། དང་པོ་ནི། ཨ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་གནས་སུ་སེམས་གཏད་ལ། ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་གདངས་ཤིག་བསམ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གདངས་དེ། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་དུ་ཡང་མེད་པས་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་ཡིད་ངོར་ལམ་མེ་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་ཤིང་ལེགས་པར་བརྟགས་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །ངག་ཏུ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། སྒྲ་དེ་དང་སྔར་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསམ་པའི་ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྤྱི་དེ་ལ་འབྲེལ་བ་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ། དེ་ཡང་ཡིད་ལ་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་བསམ་ཀྱང་ཨ་ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་དུ་རུང་ལ། ཨ་ཡིག་གི་སྒྲ་སྤྱི་བསམ་བཞིན་དུ་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་གཞན་ཡང་འབྱུང་བར་མཐོང་བས་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཐག་བཅད་ལ། ཡང་ཡང་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལ་ཨ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཅིང༌། དེའི་སྒྲ་དོན་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་ངག་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐག་མ་ཆོད་ན། མིང་དོན་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ། ལྷས་བྱིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གྱི་མིང་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིད་ལ་བསམ་སྟེ། ཚིག་ སྤྱིར་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་དོན་ལ་མེད་པ་གོང་བཞིན་ཐག་བཅད། དེ་དང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལའང་འབྲེལ་བ་མེད་པར་གོང་བཞིན་ཐག་བཅད། སྒྲ་རྟོག་དེ་གཉིས་དང་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་འབྲེལ་བ་ཡོད་ན་མིང་དེ་ཁོ་ན་ལས་དོན་དེའི་རྣམ་པ་འཆར་དགོས་པ་ལས། དོན་དེ་ལ་གཞན་མང་པོར་མིང་བཏགས་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་གིས་བཞག་པའི་ཚེ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་འཆར་ཞིང༌། རྣམ་རྟོག་གི་མ་བཞག་པའི་ཚེ། ལྷས་བྱིན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྣམ་པ་མི་འཆར་བ་བཞིན། མིང་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཡང་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པས། སྒྲ་ཐམས་ཅད་བྲ
Chinese
才能知道。像续部里所说的那样：“如果考察事物是真还是假，就能见到虚假的真实金刚，那就是自性清净的真如。”第三方面，是通过陀罗尼的特殊力量来发挥作用，以及通过摧毁魔障来发挥作用。第一种，虽然续部里讲了很多种，但在诀窍里做了这九种。第一种是：“阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）被称为不生的陀罗尼之门。”所说的意思是，安住在正行的瑜伽中，将心专注于身体的心间处，想着一个叫做阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的声音，如果详细分析它的本体，那样的声音，在五根的对境中不显现，身体的内外任何地方都没有，所以与一切执着分离，清晰地在心中显现而不间断，仔细观察并认真分析，就在无自性的法界中安住。口中念诵阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），观察这个声音和之前心中所想的阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的声音总的来说有没有联系。也就是说，心里想着其他事物，口中也可以念诵阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），即使想着阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的声音，也能看到其他的语言表达，所以断定这两者没有联系，然后反复安住。因为阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有文字的根本，知道它的声音和意义没有自性，就能了悟一切语言都是空性的。如果仅仅这样还不能确定，就在其他的名相意义上确定，比如“天授”。心里想着任何一个自性的名称，像显现的词语一样，断定它在意义上是不存在的，就像上面一样。它和口中念诵的也没有联系，就像上面一样断定。声音和分别念与自己的身心没有任何联系，如果它们有联系，就应该仅仅从那个名称中显现那个事物的形象，但是给那个事物取了很多其他的名字，当分别念安立的时候，就显现那个和那个的形象，当分别念没有安立的时候，即使说“天授”，也不会显现天授这个人的形象。要知道所有的名称都和这个一样，反复安住，所有的声音都
English
in order to know. Likewise, it is said in the tantra: "If you examine whether things are true or false, you will see the false Vajra as true. That alone is pure in nature." Thirdly, there is the extraction of special powers through mantras, and the extraction of powers through subduing demons. The first is that although many kinds are mentioned in the tantras, these nine kinds are made in the oral instructions. The first is: "A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is called the door of the unborn mantra." The meaning of what is said is that while abiding in the actual yoga, focus the mind on the heart center of the body, and think of a sound called A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). If you analyze its essence, such a sound is not visible to the five senses, and it is not present anywhere inside or outside the body, so it is separate from all fixations. It appears clearly and uninterruptedly in the mind. If you look at it carefully and examine it well, you will rest in equanimity in the realm of no self-nature. Verbally say A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and see if there is any connection between that sound and the general sound of A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) that was previously conceived in the mind. That is, even if you think of something else in your mind, you can still verbally say A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Even while thinking of the general sound of the letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), you can see that other verbal expressions arise, so conclude that the two are unrelated, and rest in equanimity again and again. Because A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the root of all letters, knowing that its sound and meaning are without self-nature, you will realize that all speech is empty sound. If you are not sure even with just that, then establish it on the basis of other names and meanings, such as "Given by God." Think of any name of self-nature in your mind, and like the appearance of the word in general, determine that it does not exist in meaning, as before. There is also no connection between it and what is verbally said, as determined above. There is no connection between the sound and concept and one's own body and mind. If there were a connection, the form of that thing should appear only from that name. However, even if many other names are given to that thing, when the concept is established, the form of that and that appears. When the concept is not established, even if you say "Given by God," the form of the person Given by God does not appear. Know that all names are like this, and by resting in equanimity again and again, all sounds will