Tibetan
་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་རྩ་བ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའམ་རྒྱུ་ཞབས་སུ་ཟུག །གདེངས་ཀ་ལྟེ་བའི་ཐད་དང་མཉམ་པ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་གསལ་གདབ། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལྟེ་བ་དམར། སྙིང་ག་སྔོ། མགྲིན་པ་སེར། སྤྱི་བོ་དཀར་བའོ། །དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བར་བཾ་དམར་པོ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ། དམིགས་པ་གསལ་ན་བཾ་གྱི་མཐར་སྐོར་དུ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དམར་ཞིང་ཕྲ་བས་གཡོན་སྐོར་དུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། འདབ་མ་བཞི་ལ་མདུན་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ། གཡས་སུ་ཏྲཾ་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ཧྲིཿདམར་པོ། གཡོན་དུ་ཨཱཿལྗང་ཁུ། མགྲིན་པར་དབུས་སུ་མུཾ་ཡིག་ནག་པོ། ཤར་དུ་ལཾ་དཀར་པོ། ལྷོར་མཱཾ་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་པཾ་དམར་པོ། བྱང་དུ་ཏྲཱཾ་ལྗང་ཁུ། སྤྱི་བོར་ཧཾ་སྔོ་སྐྱ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་བསམ། བཤང་ལམ་དུ་ཡཾ་སྔོན་པོ། སུམ་མདོར་རཾ་དམར་པོ་གསལ་བཏབ་སྟེ་རླུང་རོ་བསལ། བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དྲག་ ཏུ་བཟུང༌། ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས། རཾ་མེར་འབར་བ་ཆོས་འབྱུང་གི་མས་སྣ་ནས་ཞུགས། དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྲེགས་ཤིང༌། བཾ་ལས་ཀྱང་མེ་འབར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡར་སོང༌། སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལྕགས་བསྲེགས་པ་བཞིན་དམར་ལམ་གྱིས་བསྲེགས། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ནས་འཐོན་ཏེ། གཡས་སུ་འཁྱོགས། ཕག་ཞལ་གྱི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྐུ་ལུས་གང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཚུར་དྲངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་བྱུང་ཚུར་འདུས། ཕག་ཞལ་གྱི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ། ཧཾ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས། རྩ་འཁོར་རེ་རེ་གང་ཞིང༌། སྔར་མེས་བསྲེགས་པའི་ཚ་དཔལ་ཞི་སྟེ་གསོས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ནས། མཐར་ཐམས་ཅད་ལྟེ་བའི་བཾ་ལ་ཐིམ་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ། འདི་ཞལ་གཉིས་མ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། གཡས་ཞལ་མེད་པ་དབུ་བཅད་མ་ལྟ་བུ་ལ། མེ་ལྕེ་དབུ་མའི་མས་སྣ་ནས་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ཏེ། ཤངས་དངོས་ཀྱི་བུ་ག་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་དགོས་སོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་རྣམས་བསྒོམ་ན། རྟགས་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་སྐྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མྱུ
Chinese
方法是这样的。红色法生的根，扎在脐下四指或生殖器处。支架与脐部齐平。在身体的中央，观想与三根本总集一致的中脉。四个脉轮也与通常一样。所有脉轮都呈四瓣莲花状，脐轮是红色，心轮是蓝色，喉轮是黄色，顶轮是白色。在中脉内，脐部有红色വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），位于日轮之上。如果观想清晰，观想வம்（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的周围，有十六个红色而细小的元音字母，以逆时针方向环绕。在心轮的中央，有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）。在四个花瓣上，前方是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），右方是黄色ཏྲཾ（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：तरं），后方是红色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：室利），左方是绿色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。在喉轮的中央，有黑色姆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：मुं）字。东方是白色蓝（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），南方是黄色玛（藏文：མཱཾ，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：मा），西方是红色帕（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：帕），北方是绿色特朗（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：त्रां）。在顶轮，观想蓝绿色的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字头朝下。在排泄道，有蓝色扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं）。在三岔路口，观想红色让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：రం）字，清除浊气。猛烈地进行宝瓶气和合修。扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं）字使风运动，让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：రం）字燃起火焰，从法生的下端进入，通过中脉，焚烧脐轮，வம்（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字也随之燃起火焰向上升腾，心轮、喉轮、顶轮像烧红的铁一样被烧红。从中脉的上端出来，向右弯曲，从猪面佛母右边的鼻孔出来，进入充满虚空的诸佛的左鼻孔，充满身体，将无漏的安乐甘露以菩提心的形式引回来，从他们的右鼻孔出来，聚集回来，从猪面佛母的左鼻孔进入，融入顶轮的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字中。从杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字降下菩提心之流，充满每个脉轮，平息先前被火焰焚烧的热度，得到滋养，变得无垢，最后全部融入脐轮的வம்（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字中，从而生起俱生智。这是在没有观修双面佛母的情况下进行的。对于没有右面，像断头佛母一样的情况，火焰从中脉的下端向前弯曲，必须从真正的鼻孔中进出。这是十一种观想循环。这样修习拙火瑜伽，就能迅速生起五种征相和八种功德。
English
The method is as follows: The root of the red Dharmodaya is fixed four fingers below the navel or at the base of the genitals. The support is level with the navel. In the center of the body, visualize the central channel in accordance with the three roots. The four chakras are also in accordance with the usual. All are in the form of four-petaled lotuses, with the navel chakra red, the heart chakra blue, the throat chakra yellow, and the crown chakra white. Inside the central channel, at the navel, there is a red vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), situated on a solar disc. If the visualization is clear, visualize sixteen red and subtle vowel letters encircling the vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) in a counterclockwise direction. In the center of the heart chakra, there is a blue hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं). On the four petals, in front is a white oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), to the right is a yellow traṃ (藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：तरं), behind is a red hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：室利), and to the left is a green āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). In the throat chakra, in the center, there is a black muṃ (藏文：མུཾ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：मुं) letter. To the east is a white laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), to the south is a yellow māṃ (藏文：མཱཾ，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：मा), to the west is a red paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：帕), and to the north is a green trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：त्रां). At the crown chakra, visualize a bluish-green haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) letter facing downwards. At the anus, there is a blue yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं). At the perineum, visualize a red raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：రం) letter, clearing away impure air. Perform kumbhaka and union forcefully. The yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं) letter causes the wind to move, and the raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：రం) letter ignites the fire, entering from the lower end of the Dharmodaya, passing through the central channel, burning the navel chakra, and the vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) letter also rises upwards along with the fire. The heart, throat, and crown chakras are burned red-hot like heated iron. Exiting from the upper end of the central channel, it bends to the right, exiting from the right nostril of the sow-faced deity, entering the left nostrils of all the Buddhas filling the sky, filling the body, drawing back the uncontaminated bliss nectar in the form of bodhicitta, emerging from their right nostrils, gathering back, entering the left nostril of the sow-faced deity, dissolving into the haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) at the crown. From the haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) letter, a stream of bodhicitta descends, filling each chakra, pacifying the heat of the fire that burned before, nourishing and purifying them, and finally, everything dissolves into the vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) at the navel, thus generating co-emergent wisdom in the mindstream. This is done without visualizing the two-faced deity. For those without a right face, like the severed-head deity, the flame bends forward from the lower end of the central channel and must go back and forth through the actual nostrils. This is the elevenfold visualization cycle. By meditating on these tummo yogas, the five signs and eight qualities will arise very quickly.
Tibetan
ར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྒོམ་ཐབས་དྲུག་ལས། ཡི་གེ་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་ཚར་ རོ། །བཞི་པ་འོད་ལུས་ལ་བསླབ་པ་ལ། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་གདམས་ངག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གདམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་དང་འདྲ། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སམ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། ལྟེ་བར་བཾ་དམར་པོ། རང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་འོག་ཕྱོགས་སམ། ལྷའི་རྣམ་པ་བཞེངས་པར་བསྒོམས་ཡོད་ན་དེའི་རྐང་པའི་བར་དུ་ཡཾ་སྔོན་པོ། བརླའི་བར་དུ་རཾ་དམར་པོ། རླུང་འཇམ་རླུང་བཟུང་ལ། ཡཾ་གྱིས་རླུང་གཡོས། རཾ་གྱིས་མེ་སྤར་བ་རང་གི་ལུས་ལ་ཞུགས་པས། བཾ་ཡིག་ལ་རེག །བཾ་ལས་མེ་ལྕེ་ཕྱོགས་བཅུར་འབར་བས། རང་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་བསྲེགས་པའམ། ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་ཐོགས་བཅས་རྣམས་བསྲེགས་པར་བསམ། ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་འོད་དུ་ཡལ་ཡལ་བ་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་པའི་ཡན་ལག་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། མེ་ཁྱེར་ཀྱི་དོད་དུ་མར་མེའི་རྟགས་སྦྱར་རོ། །འདི་ཐུན་མོང་གི་གདམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ནི། མཆོག་གི་གདམས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། གཞུང་ལས། གང་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག།ཐོབ་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་བརྟན་པས་མཆོག་འགྲུབ་བོ། །ཅེས་རྨི་ཉམས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པས་ཀྱང༌། དོན་གྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོར། རླུང་ལ་ བསླབ་པ་དང༌། འོད་ལུས་ལ་བསླབ་པ་དངོས་ལ་ཅུང་ཟད་སྦྱངས། དམིགས་པའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ། དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་རེ་དང༌། མགྲིན་པར་ཨོཾ་སེར་པོ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་གཏོད་པ་སྤེལ་ཏེ་ལན་མང་དུ་སྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་ཁར་རླུང་ལ་བསླབ་པ་དང༌། འོད་ལུས་ལ་བསླབ་པའི་དམིགས་པ་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་ནས། ཐུན་མཚམས་མི་བྱེད་པར་དེའི་འཕྲོས་ལ། ཙོག་པུའམ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱ། གོང་གི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས། རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་དང༌། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་སེར་པོ་ལ་སེམས་བག་རེ་བསྟད་པའི་ངང་ནས། རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག་ནས་གཉིད་ལོག །ནངས་པར་གཉིས་སད་ནས་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་རིགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་མྱུར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་ལན་གཅིག་ཟིན་པས་མི་ཆོགཟིན་པ་བརྟན་པོར་མ
Chinese
是圆满的。到此为止，六种修法中，学习文字的猛厉火瑜伽诀窍结束。第四，学习光明身，有睡醒时的诀窍和梦境的诀窍两种。第一，一座的加行与之前相同。在自己的头顶观想上师真身或金刚持，在肚脐观想红色വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），在自己跏趺坐的下方，或者如果观想有本尊的形象，就在其双脚之间观想蓝色यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं），在大腿之间观想红色रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：रं）。调柔气息，屏住呼吸，以यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं）摇动气息，以रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：रं）点燃火焰，进入自己的身体，接触വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字。从വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字中，火焰向十方燃烧，焚烧自己平凡的身体，或者观想为本尊的形象，也要想焚烧一切执着。本尊身如彩虹般化为光，如幻如化，这样忆念后，尽力安住于平等，并反复修习。观想的支分与之前相同，只是将火星改为灯的标志。这是从共同的诀窍中产生的。这是第十二个观想引导。第二，梦境的诀窍，是从殊胜的诀窍中产生的。经文中说：“何时于梦中，获得无上菩提，不久以稳固，成就胜菩提。”仅仅是略微提示了梦的体验，实际上是暗示了梦境的诀窍。也就是在加行中，稍微修习一下学习气息和学习光明身。在观想的支分中，要有今晚无论如何也要抓住梦境的强烈愿望，并且交替地将心稍微专注于喉咙处的黄色嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं）字，多次修习。晚上睡觉时，认真地修习学习气息和学习光明身的观想，不要中断一座，而是在此基础上，采取蹲坐或狮子卧的姿势。在不离开上述体验的状态下，稍微带着一定要抓住梦境的愿望，以及将心稍微专注于喉咙处的黄色嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं）字的状态下，让气息自然流动，然后入睡。早上醒来后，进行朵玛等一座结束时的各种行为。这样修习，很快就能抓住梦境，但是仅仅抓住一次是不够的，抓住后要使其稳固
English
It is complete. Up to this point, among the six methods of practice, the instruction on learning the letters, the secret instruction of Tummo, is finished. Fourth, learning the luminous body involves two instructions: the instruction for when waking up and the instruction for dreams. First, the preliminary practices for the session are the same as before. Visualize the guru in person or Vajradhara at the crown of your head, a red vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) at your navel, and a blue yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं) between your legs in the lotus position, or between the feet of the deity if you have visualized the deity's form. Visualize a red raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：रं) between your thighs. Gently control and hold the breath. The yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं) stirs the wind, and the raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：रं) ignites the fire, which enters your body and touches the vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) syllable. From the vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), flames blaze in the ten directions, burning away the ordinary appearance of your body, or if you are visualizing the form of a deity, think that all attachments are being burned away. The deity's form dissolves into light like a rainbow, like an illusion. Remember this and rest in equanimity as much as possible, and meditate repeatedly. The aspects of visualization are the same as before, but instead of sparks, use the symbol of a lamp. This comes from the common instructions. This is the twelfth visualization instruction. Second, the instruction for dreams comes from the supreme instructions. The text says, "When in a dream, the unsurpassed perfect enlightenment is attained, before long, with stability, the supreme is accomplished." Even though only a slight experience of dreams is shown, it is understood that the instruction for dreams is being indicated. That is, in the preliminary practices, practice a little the learning of the winds and the learning of the luminous body. During the aspect of visualization, have a strong desire to definitely catch a dream tonight, and alternate focusing your mind slightly on the yellow oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं) at your throat, meditating many times. When going to bed at night, diligently meditate on the visualization of learning the winds and learning the luminous body, and without interrupting the session, continue with it, assuming a squatting or lion posture. Without departing from the above experience, with a slight desire to catch a dream, and with your mind slightly focused on the yellow oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं) at your throat, let the breath flow naturally and fall asleep. In the morning, after waking up, perform the various activities of ending the session, such as offering tormas. By meditating in this way, you will quickly catch a dream, but catching it once is not enough; you must make the catching stable.