Tibetan
རྩ་བརྒྱད་རེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕལ་ཆེར་ལ་དེ་ཙམ་སྒོམ་པ་ལའང་རྟགས་ཅུང་ཟད་ཅིང་འོང་ངོ༌། །དམིགས་ཆེན་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་རླུང་སྦྱང་བ་ནི། མཆོག་གི་ཞལ་གདམས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། མིག་སྣ་རྩེར་ལྟ་དགོས། གཞན་ལུས་གནད་སྤྱི་དང་འདྲ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་དམིགས་པའི་ཡན་ལག་སྔ་མ་དང་མཚུངས། དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་ནི་གསང་གནས་སུ། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་བསྟན། གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་སོར་བཞིའི་ཚད་ཙམ་དབུ་མ་ཟངས་དུང་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོའི་ཐད་དུ་སླེབ་པ། ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང༌། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས། ཡས་སྣ་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཟུག་ཅིང༌། དེ་ནས་མར་ཡོང་སྟེ་མགྲིན་པ་མན་ཆད་ལ་དབུ་མའི་གཡས་གཡོན་ལ་གཤིབས་ཏེ་སོང་བས། མགྲིན་པ་ནས་རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་བར་དུ་རྩ་གསུམ་གསུམ་གཤིབས་སུ་ཐལ་ལེ་ བསྒོམ། རྩ་གསུམ་གྱི་མས་སྣ་གསང་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་དབུས་སུ་སླེབ་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་མཚམས་ནས་སོར་དོ་ཙམ་ཐུར་དུ་གཞལ་བའི་ཐད་དུ་ཕྱིན་པའོ། །རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མས་སྣ་དེ། བཾ་དམར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་གཅིག་གི་འོད་ཟེར་རྒྱ་མདུད་ལྟར་སྤྱི་དབྱིབས་སྒོར་སྒོར་བ་ཡིན་པ་ལ་ཟུར་ཆུང་འབར་འབུར་མང་དུ་ཡོད་པ་གཅིག་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་ཟུག་པ། ལྟེ་བར་བཾ་སེར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་འོད་འཕྲོ་བ། འོད་ཀྱི་དབྱིབས་ཟླུམ་རིལ་ལེ་བ་ལ། འོག་ཕྱོགས་སུ་རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང༌། རྩ་བདེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་གི་ཁ་གཡེལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་སྒོམ་སྟེ། བཾ་ཡིག་བུམ་པ་ཁ་བུབ་ལྟ་བུ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །བཤང་ལམ་དུ་ཀྵ་དམར་ནག་ཅིག་དང༌། སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ཏུ་བླ་མའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་སྒོམ། ཞག་ཤས་དམིགས་པ་དེ་ལ་བསླབ། དམིགས་ཆུང་དམིགས་སྐོར་གཅིག་བྱེད། དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དལ་བུས་དྲངས་ཤིང༌། གནས་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རང་བབས་སུ་བཞག །དམིགས་པ་སྔ་མ་དེ་ཀ་ཡིན། ཡང་ཕྱི་ལ་དལ་བུས་དབྱུང་བ་ཡུན་རིང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་བསླབ། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་རང་བབས། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྔར་དང་འདྲ་སྟེ་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྒོམ། འདི་ལ་ཡང་དམིགས་ཆུང་ཐུན་གཅིག་གོ །དེ་ནས་དམིགས་པའི་གཞི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། དབུ་མ་ལ་སརྦ་བུདྡྷའི་སྔགས། རོ་མ་ལ་བཛྲ་བརྞྞ་དང༌། རྐྱང་མ་ལ་བཻ་རོ་ཙ་ནིའི་སྔགས་རྣམས་ལྟེ་བ་ནས་མས་ སྣའི་བར་ལ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་བརྩེགས་མར་ཡོད་པ། ཁ་དོག་དམར་པོའམ། རྩའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའམ། དབུ
Chinese
应当修习八次。大多数情况下，即使如此修习，也会稍微出现一些征兆。这是第五个大观想循环。第二是调理气息，这出自殊胜的口诀教导：眼睛要看鼻尖。其他身体要点与通常一样。座前的准备和观想的支分与之前相同。实际观想是：在密处，观想红色法生宫，根细向下，宫口向上，大约四指高，中脉如同铜制海螺向上张开，上端到达头顶。颜色是红色。右边是红色罗玛脉，左边是白色江玛脉。上端插入两个鼻孔。然后向下，从喉咙以下，三脉在中脉左右并排而行。从喉咙到生殖轮之间，三脉并排。三脉的下端到达密处法生宫的中央。从法生宫的边缘向下测量两指宽的地方到达。三脉汇聚的下端，观想一个红色വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），发光，光芒如同绳结，整体形状是圆的，有很多小角和突起。它扎在脐轮。在脐轮，观想黄色വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），头朝下，具有火的性质，发光。光的形状是圆的，下面根细，根的下面是张开的形状。വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字被称为倒扣的瓶子。在肛门处，观想一个红黑色的ཀྵ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：ཀྵ），在头顶梵穴处，观想上师的体性金刚交杵。用几天时间练习这个观想。做一个小观想循环。然后缓慢地将气息吸入。保持住，然后自然地呼出。观想与之前相同。再次缓慢地呼出，练习长时间地呼出。吸入和保持自然。心的观想与之前相同，修习大约七天。这也有一个小观想一座。然后观想的基础与之前相同。在中脉上，观想萨瓦布达（藏文：སརྦ་བུདྡྷ，梵文天城体：सर्वबुद्ध，梵文罗马拟音：sarvabuddha，汉语字面意思：一切佛）的咒语。在罗玛脉上，观想班杂瓦纳（藏文：བཛྲ་བརྞྞ，梵文天城体：वज्रवर्ण，梵文罗马拟音：vajravarṇa，汉语字面意思：金刚色）的咒语。在江玛脉上，观想毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ནི，梵文天城体：वैरोचनि，梵文罗马拟音：vairocani，汉语字面意思：毗卢遮那）的咒语。从脐轮到下端，字母堆叠在一起。颜色是红色，或者与脉的颜色相符，或者中
English
One should meditate eight times. In most cases, even meditating this much will bring about some signs. This is the fifth major contemplation cycle. Second is the practice of breath control, which comes from the supreme oral instructions: the eyes must look at the tip of the nose. Otherwise, the body posture is the same as usual. The preliminary practices for the session and the limbs of visualization are the same as before. The actual visualization is: in the secret place, visualize a red Dharma origin palace, with a thin root pointing downwards and the opening facing upwards, about four finger-widths in size. The central channel is like a copper conch shell facing upwards, with its upper end reaching the crown of the head. The color is red. To the right is the red Roma channel, and to the left are the two white Kyangma channels. The upper ends are inserted into the two nostrils. Then, coming down, below the throat, the three channels run side by side to the left and right of the central channel. From the throat to the navel, the three channels run side by side. Meditate. The lower ends of the three channels reach the center of the secret Dharma origin palace. They reach the point two finger-widths down from the edge of the Dharma origin palace. At the lower end where the three channels converge, visualize a red Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), radiating light, with rays like a knot, the overall shape being round, with many small corners and protrusions. It is stuck to the navel chakra. In the navel, visualize a yellow Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), head down, with the nature of fire, radiating light. The shape of the light is round, with a thin root at the bottom, and the opening below the root itself is in an open shape. The Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) syllable is known as an overturned vase. In the anus, visualize a reddish-black Kṣa (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：ཀྵ), and in the Brahma aperture at the crown of the head, visualize the nature of the guru as a vajra cross. Practice this visualization for a few days. Do one small visualization cycle. Then slowly draw the breath in. Hold it, and then let it out naturally. The visualization is the same as before. Again, exhale slowly, practicing exhaling for a long time. Inhaling and holding are natural. The mental visualization is the same as before, meditate for about seven days. This also has one small visualization session. Then the basis of visualization is the same as before. On the central channel, visualize the mantra of Sarvabuddha (藏文：སརྦ་བུདྡྷ，梵文天城体：सर्वबुद्ध，梵文罗马拟音：sarvabuddha，汉语字面意思：一切佛). On the Roma channel, visualize the mantra of Vajravarṇa (藏文：བཛྲ་བརྞྞ，梵文天城体：वज्रवर्ण，梵文罗马拟音：vajravarṇa，汉语字面意思：金刚色). On the Kyangma channel, visualize the mantra of Vairocani (藏文：བཻ་རོ་ཙ་ནི，梵文天城体：वैरोचनि，梵文罗马拟音：vairocani，汉语字面意思：毗卢遮那). From the navel to the lower end, the letters are stacked together. The color is red, or matches the color of the channel, or the cen-
Tibetan
་བཅད་མ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའམ། ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནག་པོར་བསྒོམ་ཀྱང་རུང་སྟེ། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་གསལ་ཐེབས་ན། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇུག་པའི་གནད་ཡོད་པས་སྔགས་འབྲུ་དེ་དག་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས། ཅི་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ན། ཐུན་གྱི་མགོ་ལ་ལན་གཅིག་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་ཕྱིན་ཐུན་དེའི་ནང་དུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག །དེ་ནས་རླུང་རོ་ཞི་བ་ལན་གསུམ་དང༌། དྲག་པོ་ལན་གསུམ་འབུད། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་རྩ་གསུམ་ནས་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཕྲེང་མ་ཆད་པར་འདོན། ནང་དུ་འོང་བ་ན། ཨོཾ་དཀར་པོ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་ཕྱི་རོལ་ནས་སྣ་སྒོར་ཞུགས་ལྕེའི་རྩ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་སླེབ་པ་ན། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་དཀར་མེར་རེ་རེ་ཞུ་ནས། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་མར་ན་ར་ར་སོང༌། མས་སྣའི་ཡིག་འབྲུ་དང་འདྲེས། ཨཾ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཡར་བྱུང༌། འོག་རླུང་འཐེན། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དྲག་པོར་བཟུང་བའི་སྐབས་དེར། བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཡར་བྱུང་བ་དེ། དབུ་མའི་ནང་གི་བཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པས། བཾ་ཡིག་ཁ་ཐུར་བསྟན་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་ལོག་པར་བསམ། མགྲིན་པ་དང་སྐེད་པ་རྒྱབ་ཏུ་ཅུང་ཟད་སྐྱེད། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་གྱེན་དུ་བལྟ། སྟེང་རླུང་ཤིན་ཏུ་དྲག་ཏུ་མནན། རླུང་གཞལ་བ་ཅིག་ཀྱང་བྱ། ཡང་མི་བདེ་ན་ཧཱུཾ་གིས་ཕྱིར་བསལ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །ཚུལ་དེ་ཐུན་རེའི་ནང་དུ་རླུང་ཐེང་བརྒྱ་རྩ་རེ་ཙམ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྒོམ། ཐུན་ཆེན་རེའི་ནང་དུ་ཐུན་ཆུང་བཞི་སོགས་བཅད་ནས་བསྒོམ་ནའང་ལེགས། དེའི་ཚེ་ཐུན་ཆུང་རེའི་འཇུག་ཏུ་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་ལྟ་བུའི་ལུས་སྦྱོང་གང་འགྲུབ་རེ་བྱ་ཞིང༌། ཐུན་ཆུང་མི་གཅོད་ན་ཐུན་ཆེན་པོའི་མཐར་ལུས་སྦྱོང་གང་མང་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་ཆེན་གཅིག་སྟེ་དམིགས་བསྐོར་ཆེན་པོ་དྲུག་པའོ། །དེས་སྒོམ་ཐབས་དྲུག་ལས་རླུང་ལ་བསླབ་པའི་དམིགས་པ་ཚར་བ་ཡིན། གསུམ་པ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ནང་གི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་གི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱབ་སྐྱོར་སྐབས་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་དང་འདྲ། གསང་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་སོར་བཞི་པ། དབྱིབས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། ཆོས་འབྱུང་གི་ཁའི་སྟེང་དུ་འདབ་མ་གསུམ། དབྱི་མོང་གི་མེ་ཏོག་ཁ་ཟུམ་པ་འདྲ་བ་
Chinese
或者观想与本尊主眷三尊的身色相符，或者观想中央的字为黑色也可以。如果观想清晰明了，那么就有了进入本尊和咒语的特殊加持的关键，所以一定要观想那些咒字。如果实在观想不清楚，就在一座的开始时清晰观想一次，之后在那一座中不观想也可以。然后进行三次缓和的呼气，三次强烈的呼气。呼气时，从三脉中发出不间断的蓝色吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，种子字）字。吸气时，白色的嗡（ཨོཾ， ॐ，oṃ，种子字）字如珍珠串般从外面进入鼻孔，到达舌根处时，融化成甘露菩提心，在左右二脉中发出“玛尔纳ra ra松”，玛与鼻子的字混合。阿（ཨཾ，अं，aṃ，种子字）字从哇达乌提脉中升起，吸入下方的气。在强烈保持气息结合的时候，那升起的具有白色和红色光泽的甘露，融入到中脉中的邦（བཾ，वं，vaṃ，种子字）字中，观想邦字头朝下转为朝上。稍微抬起喉咙和腰部向后，舌尖抵住上颚。 眼睛向上看。极度用力地压住上方的气。也要进行气息的测量。如果不舒服，就用吽字向外排除等等，像之前一样观想。像这样，在每一座中观想一百零几次呼吸等，根据情况而定。在每一大座中，可以分成四小座等来观想。那时，在每一小座的结尾，做一些像五支瑜伽那样的身体锻炼。如果不分小座，就在大座的最后做更多的身体锻炼。这些是一个大的观想，即第六大观想循环。这样，六种修习方法中，关于修习气的观想就结束了。第三，关于修习字，有五种：修习内在的念诵，修习拙火瑜伽的简略、中等、广繁和极广繁。
English
Or contemplate in accordance with the body color of the principal and retinue of the three deities, or contemplate the central letter as black. If the contemplation is clear and distinct, then there is the key to entering the special blessings of the deity and mantra, so those mantra syllables must be contemplated. If it is very unclear, then at the beginning of a session, clarify it once, and after that, it is okay not to contemplate it during that session. Then exhale three times gently and three times forcefully. When exhaling, emit an unbroken string of blue Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，seed syllable) from the three channels. When inhaling, the white Oṃ (ཨོཾ， ॐ，oṃ，seed syllable) like a string of pearls enters the nostrils from the outside, reaching just to the base of the tongue, melting into white light as nectar bodhicitta, and in the two side channels, "Mār na ra ra soṅ" is emitted. The Ma is mixed with the nasal syllable. Aṃ (ཨཾ，अं，aṃ，seed syllable) arises from within the Vadhūtī channel, and the lower air is drawn in. At the time of forcefully holding the air in conjunction, that nectar with white and red radiance that arises is absorbed into the Vaṃ (བཾ，वं，vaṃ，seed syllable) syllable in the central channel, and contemplate that the downward-facing Vaṃ syllable turns upward. Slightly raise the throat and waist backward, and apply the tip of the tongue to the palate. Look upward with the eyes. Press down very forcefully on the upper air. Also, do some measuring of the air. If it is uncomfortable, dispel it outward with Hūṃ, etc., and contemplate as before. In this way, contemplate about one hundred and ten breaths or so in each session, as appropriate. In each major session, it is good to divide it into four minor sessions, etc., and contemplate. At that time, at the end of each minor session, do some physical exercises like the five-branch yoga. If you do not divide into minor sessions, then do more physical exercises at the end of the major session. These are one great contemplation, the sixth great contemplation cycle. Thus, of the six methods of practice, the contemplation on training in air is completed. Third, regarding training in letters, there are five: training in inner recitation, training in the abbreviated, medium, extensive, and extremely extensive forms of Tummo yoga. The first is: it arises from the introduction and support of the common oral instructions. The preliminary practices of the session are the same as before. In the secret place, a four-finger-sized red dharma origin, shaped like a general triangle, with three petals on the opening of the dharma origin, resembling a closed Dvīmukhī flower.