Tibetan
ང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་བྱེད་དང༌། བར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་གཅིག་རྣམས་ཚང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་གར་ཆོས་འབྱུང་གསལ་གདབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང༌། འབྲས་བུའི་དུས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་འོག་མ་སྤྱིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། གོང་མས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངལ་དང༌། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ངའི་ཁྱིམ་དང༌། སྐྱེ་གནས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་འབྱུང་འོག་མ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། གོང་མ་ནི་སྟོང་པ་དེའི་རང་གདངས་སྙིང་རྗེ། ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། བསྣོལ་མར་གནས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་གསུམ་མིང་དང་ལྡོག་པའི་ཆས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས། ངོ་བོ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་པུ་གཉིས་མེད་པར་མཚོན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་དེ་གཉིས་ཀའང་གདེངས་ཀ་ཟུར་གསུམ་གྱེན་བསྟན་པ། རྩ་བ་ཕྲ་ཟུར་གཅིག་པ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཟུར་བཞི་པ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ཟུར་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། ། གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྒོམ། །ཞེས་པས། ཟུར་གསུམ་འོག་མས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། གོང་མས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་གསུམ་མཚོན་ནོ། །ཟུར་གསུམ་མཚན་པ་གཉིས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཚོན་ཏེ། དེ་ལ་ཟུར་འོག་མས་ནི་གསུམ་ཀ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་འདུས་མ་བྱས་དང༌། བདེ་ཆེན་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། གཞི་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བདེ་ལམ་དུས་དང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཚོན་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་བྱེད་གསང་བའི་བྷ་ག་མཚོན་པས་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་ཆོས་འབྱུང་ལ་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་ཕྱིར་སྟོང་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མ་མེད
Chinese
我们以相同的方式净化和清净存在，向上与佛陀的住持方式一致，从而圆满果位，中间则需具备能成熟圆满次第的条件。二是，在心间清晰安立法生（梵文：Dharmodaya）之时，净化基础时众生所生之处，作为器世界形成的习气；以及作为果位时成就佛陀之净土的方法。下方法生总体上是器世界，上方法生则是胎生众生的子宫，卵生众生的蛋壳，以及其他两种生处之地的习气。下方法生是空性（藏文：སྟོང་པ་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性），上方法生是空性之自性光明大悲。外白内红是大乐。交错安住则代表乐、空、悲三者，除了名称和反体有所区分外，其体性在心和智慧上是唯一无二的。这两个法生的顶端都是三个角向上，根部细小的一个角向下，总体上是四个角，但从任何方向看都是三个角。对此，《密集续后分》中说：“与四种受用完全相应，明妃之士金刚持，以身语意之差别，观想为三角形。”因此，下方的三个角代表了解脱之门——空性（藏文：སྟོང་པ་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）、无相和无愿；上方的三个角则代表缘众生之悲、缘法之悲和无缘之悲。两个三角形也代表身语意三者，以及身口意三者。其中，下方的角代表遍及三者的解脱之门——无为法、大乐之悲，以及基础时的转变乐为道用，果位时的智慧金刚色，即四种受用等的意义。空性是智慧的体性，以三角形的形状代表引导大乐的秘密莲花，因此法生被称为明妃之士。其中的三种解脱是，如是说：“因与自性分离故为空性，因自性与因分离故为无相。”
English
We purify and cleanse existence in the same way, and upwardly, we align with the Buddha's way of abiding, thereby perfecting the fruition. In between, we must possess the conditions that ripen the stages of completion. Secondly, at the time of clearly establishing the Dharmodaya (Sanskrit) in the heart, we purify the habitual tendencies of the vessel world that forms the place where beings are born in the ground state, and as a method for purifying the field where Buddhahood is attained in the fruition state. The lower Dharmodaya is generally the vessel world, while the upper one purifies the habitual tendencies of the womb of womb-born beings, the shell of egg-born beings, and the places of the other two modes of birth. The lower Dharmodaya is emptiness (Tibetan: སྟོང་པ་ཉིད།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Literal Chinese Meaning: emptiness), and the upper one is the self-radiance of that emptiness, great compassion. White on the outside and red on the inside is great bliss. Being situated in an interlaced manner represents the three: bliss, emptiness, and compassion. Apart from the distinction in names and inversions, their essence is one and indivisible in mind and wisdom. Both of these Dharmodayas have three corners pointing upwards at the top and one small corner pointing downwards at the root. Overall, there are four corners, but from any direction, there are three corners. Regarding this, the Uttaratantra of the Guhyasamaja states: "Perfectly endowed with the four enjoyments, the vidya woman, the Vajradhara, through the distinctions of body, speech, and mind, contemplate as a triangle." Therefore, the lower three corners represent the three doors of liberation: emptiness (Tibetan: སྟོང་པ་ཉིད།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Literal Chinese Meaning: emptiness), signlessness, and wishlessness. The upper three corners represent compassion focused on beings, compassion focused on Dharma, and compassion without focus. The two triangles also represent the three: body, speech, and mind, as well as the three: body, voice, and mind. Among these, the lower corner represents the door of liberation that pervades all three: the unconditioned, the compassion of great bliss, and the transformation of the pleasure of the ground state into the path, and the wisdom Vajra color of the fruition state, which is the meaning of the four enjoyments, etc. Emptiness is the essence of wisdom, and the triangular shape represents the secret lotus that draws in great bliss, therefore the Dharmodaya is called the vidya woman. The three liberations within it are, as it is said: "Because it is separated from inherent existence, it is emptiness; because its nature is separated from causes, it is signless."
Tibetan
། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ཕྱིར་དངོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་སྨོན་པ་ལས་ནི་ངེས་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་ལ་བཤད་ལུགས་མང་ནའང༌། འདིར་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་སྐྱེ་མེད་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ནི་སྨོན་མེད་དེ། སྙིང་རྗེ་གསུམ་ ལ་ཡང་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་བཤད་ཁུངས་དང་ལྡན་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ན་རེ་ཞིག་སྤྱི་སྐད་དང་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་སྒྲོལ་འདོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་ལས་སྐྱོབ་པར་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ། སེམས་ཅན་མ་དམིགས་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བ་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་དངོས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་མེད་མོད། ཕྱོགས་མཐུན་ནི་ཕུང་སོགས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ནས། གྲུབ་རྒྱུ་མེད་པ་བརྗོད་བྲལ་དུ་འདུག་པ་ལ། དེར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེར་ཤར་བའི་གདངས་མ་འགགས་ཤིང༌། དེ་ལ་བདེན་འཛིན་མངོན་གྱུར་གྱི་བདག་པོས་མ་བཅོས་པ་ཞིག་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲུབ་པའི་དོན་སྟོང་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པའི་སེམས་སོགས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སོགས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གདངས་དེ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྟོང་པ་ལས་ལྷ་སྐུ་འབྱུང་བ་མཚོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མཚོན་པ་ཡིན་ཅིང༌། ཆོས་འབྱུང་འོག་མ་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་དང༌། སྟེང་མ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཟླ་བ་ཆོས་འཁོར་དང༌། བཾ་ཡིག་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དང༌། ཡི་གེ་སོ་གཉིས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་མཚོན་པས། རྫོགས་རིམ་སྐབས་རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་གྲོལ་ཞིང་དག་པ་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་འོད་ཀྱི་གོང་བུས་འབར་འཛག་དང༌། དགའ་འཁྱིལ་བཞི་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་འབྱུང་བཞིའི་རླུང༌། ལག་བཅུ་དྲུག་ནི་ཐིག
Chinese
། །因离一切分别故，诸法悉皆，决定解脱于希愿。如是说。对此虽有多种解释，然于此处，于任何事物皆不显现其自性之体性，是为空性；于因缘之显现不灭之际，不显现因缘自性之无生，是为无相；不显现果之自性，故于彼无有分别念，是为无愿。然于三种大悲，亦有诸多具足不同认知之解释来源。然于此处，暂且为与共同语言相符，欲救度众生脱离痛苦，是为缘于众生；救度众生脱离刹那生灭之微细无常，菩萨是为缘于法；于不缘众生之际，对未如是了悟之众生，慈爱于不分别之自性中显现，是为无缘大悲。后者实则凡夫不具，然相似之处在于，蕴等错乱之显现本即，安住于不可言说之无成之中，于彼未悟而大悲显现之光芒不灭，且于彼不生起为实执著之显现之我所造作。如是，则从成立之义空性之心，生起取生有之心等，且取生等轮回之轮回转。如是云：妃之密处大乐中，导师三十二相具，主尊八十随好圆。如是，下方所生之生起本尊等一切，必须从空性自性之光芒中生起，是为表征从空性中生起本尊身。此外，法界为共同与不共同之清净刹土之自性，且表征十三金刚持之地。法界下方为安乐守护轮，上方为化身轮，月亮为法轮，嗡字（藏文：བཾ，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）为受用轮，三十二字母表征大乐轮。圆满次第时，彼等脉轮解脱且清净，光芒放出收摄，光明团以燃烧滴露，四喜融合为四滴与四大之风，十六手为滴。
English
། །Because of being free from all concepts, all phenomena, are definitely liberated from aspirations. As it is said. Although there are many explanations for this, here, the non-apprehension of inherent nature in any object is emptiness; the non-arising, in which the nature of cause and condition is not apprehended while the door of arising of cause and condition is not blocked, is signlessness; the non-apprehension of the nature of the result, so there is no conceptualization in it, is wishlessness. However, regarding the three great compassions, there are also many sources of explanation with different recognitions. But here, for the time being, to be in accordance with common language, the desire to liberate sentient beings from suffering is to focus on sentient beings; the bodhisattva who saves sentient beings from the subtle impermanence of momentary arising and ceasing is to focus on the Dharma; compassion that arises in the nature of non-conceptualization towards sentient beings who have not realized in this way while not focusing on sentient beings is unconditioned compassion. The latter is actually not possessed by ordinary individuals, but the similarity lies in the fact that this deceptive appearance of aggregates, etc., is originally abiding in the inexpressible non-establishment, and the radiance of compassion arising towards those who have not realized it is unceasing, and something uncreated by the manifest self of clinging to reality arises in it. Thus, from the mind of emptiness, which is the meaning of establishment, arises the mind of taking rebirth, etc., and the wheel of samsara, such as taking rebirth, turns. As it is said: In the great bliss of the queen's secret place, the teacher is endowed with thirty-two marks, the chief is endowed with eighty minor marks. Thus, all the generation of deities, etc., that arise below must arise from that radiance of the nature of emptiness, which symbolizes the arising of the deity's body from emptiness. Furthermore, the Dharmadhatu is the nature of the pure realms, both common and uncommon, and it symbolizes the ground of the thirteen Vajradharas. The lower Dharmadhatu is the wheel of bliss protection, the upper is the wheel of emanation, the moon is the Dharma wheel, the syllable vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡) is the enjoyment wheel, and the thirty-two letters symbolize the great bliss wheel. At the time of the completion stage, those channels are liberated and purified, the rays of light are emitted and gathered, the light spheres burn and drip, the four joys merge into the four drops and the winds of the four elements, and the sixteen hands are the drops.