Tibetan
རྩི་ཞུ་བར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ། བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་སྙིང་པོ་མདོར་བསགས་ལས། རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོ་རྐྱང་གིས་ཆོག་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་མི་འགྲིག་ཅིང༌། བོད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སྒོམ་པ་ཉིད་ལེགས་པས་དེའི་དབང་ལྟར་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྒོ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་གནས་ཡོ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། སེངྒེ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་བ་ལས་གཞན་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་རྗེས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་བར་རྫོགས་པར་བསྒོམ། སླར་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་པར་གྱུར། གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ནི། བསངས་སྦྱངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཡུཾ་ལས་རླུང་གི༴ ནས་ཉི་མའི་གདན་རེ་རེའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། ཕྱོགས་བཞིར་སུཾ་ཀྵུཾ་ཡུཾ་ཧཱུཾ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ཊཱཾ་ག་མཚམས་བཞིར་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་སྒོར་བཞིར་ཕུཾ་ཕྲེཾ་ཕྲོཾ་ཕྲིཾ་རྣམས་ལས་བྱུང་པའི་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྔོན་མོ༴ ཞེས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོའི་བར་ལྷ་སྟ་གོན་དང་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་མཚན་པར་གྱུར༴ གྱི་བར་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱས་བསངས། ཨོཾ་ཤྲིཾ༴ སོགས་ཀྱིས་མཆོད། སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བྱེད༴ སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿལན་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེའོ། །འདིར་མདོར་བསགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྱུར་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལ་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱ་དཔེ་རང་ལས་དོན་གཏན་ནས་མི་འདྲ་བར་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བར་སྣང་བས། སྤྱིར་ཡིད་བརྟན་དཀའ་བ་ཙམ་ཡིན་ནའང༌། འདིར་སྦྱར་བ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་པ་ལས། མདོར་བསགས། འགོས་འགྱུར་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ལ། དེ་ཉིད་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་དང་ཡང་མཐུན་པའི་ལེགས་པར་ཡ
Chinese
称之为“息灾”。第二，关于修持坛城，在自生和他生两种之中，首先在自生方面，依据《坛城仪轨精华略集》，虽然有以金刚萨埵为主尊单独修持即可的规矩，但智慧自在母的坛城不适合这样做，而且对于这部翻译成藏文的续部，按照历代上师的口诀，修持完整的坛城才是最好的，因此将按照这种方式进行讲解。通过空行总供的方式，也要进行前行朵玛的抛掷、安放处所和加持供品等，除了用狮面母的咒语进行清扫之外，其他的结界仪轨等都与通常的相同。之后从皈依开始，完整地修持到坛城收摄为止。之后再次化为禅定时的本尊。第二是他生：从清扫、净化、空性的状态中，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的守护轮中，从扬（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：扬）字中生起的风……直到各自的太阳座。中央的座垫上，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的金刚，以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。 四方从苏（藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏）、 刍（藏文：ཀྵུཾ།，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：刍）、 扬（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：扬）、 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的卡章嘎，四隅从蓬（藏文：ཕུཾ།，梵文天城体：फुं，梵文罗马拟音：phuṃ，汉语字面意思：蓬）、 准（藏文：ཕྲེཾ།，梵文天城体：फ्रें，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：准）、 卓（藏文：ཕྲོཾ།，梵文天城体：फ्रों，梵文罗马拟音：phroṃ，汉语字面意思：卓）、 珍（藏文：ཕྲིཾ།，梵文天城体：फ्रिं，梵文罗马拟音：phriṃ，汉语字面意思：珍）字中生起的各自的手印完全变化，从中央的座垫上，智慧空行母青色……直到完全围绕，如同迎请本尊和瓶生时一样。从嗡 班匝 嘎雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओं वज्र काय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kāya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚身，吽）到以五股金刚为标志……之间也如修法中所述。从自己的心间发出光芒，迎请本尊的坛城到前方的虚空中，以班匝 萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र समाजः，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛匝）嗡 梭哈（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，梭哈）进行清扫，以嗡 舍（藏文：ཨོཾ་ཤྲིཾ།，梵文天城体：ओं श्रीं，梵文罗马拟音：oṃ śrīṃ，汉语字面意思：嗡，舍）等进行供养，以度化众生等进行赞颂，以扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，邦，霍）十六遍等融入无二无别之中。这里，略集仪轨的新旧两种译本，不仅仅是翻译上的差异，而是从印度原本来看，意义完全不同，显得非常不同。一般来说，虽然仅仅是难以信任，但这里采用的是历代上师的口诀，与《略集》、《觉译》基本相同，而且与无上部的坛城仪轨的大部分也相同，是很好的。
English
It is called "pacifying." Second, regarding the practice of the mandala, among the two types of self-generation and other-generation, first, in terms of self-generation, according to the "Condensed Essence of Mandala Ritual," although there is a tradition of being able to practice with Vajrasattva as the sole main deity, that is not suitable for the mandala of Yeshe Wangchukma, and for this translated tantra in Tibet, according to the oral instructions of the previous lamas, it is best to practice the complete mandala, so it will be explained according to that method. Through the method of the general ganachakra of the dakinis, the preliminary torma should also be offered, the location determined, and the offerings blessed. Other than cleansing with the mantra of the Lion-faced Mother, the other binding rituals are the same as usual. After that, starting from taking refuge, practice completely up to the dissolution of the mandala. Then, transform again into the deity of the session. Second, other-generation: From the state of cleansing, purification, and emptiness, within the protective wheel arising from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) syllable, from the wind arising from the Yuṃ (Tibetan: ཡུཾ།, Sanskrit Devanagari: युं, Sanskrit Romanization: yuṃ, Literal Meaning: Yuṃ) syllable... up to each of the sun cushions. On the central cushion, a vajra arising from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) syllable, marked with the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) syllable. In the four directions, khatvangas arising from the Suṃ (Tibetan: སུཾ།, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Literal Meaning: Suṃ), Kṣuṃ (Tibetan: ཀྵུཾ།, Sanskrit Devanagari: क्षुं, Sanskrit Romanization: kṣuṃ, Literal Meaning: Kṣuṃ), Yuṃ (Tibetan: ཡུཾ།, Sanskrit Devanagari: युं, Sanskrit Romanization: yuṃ, Literal Meaning: Yuṃ), and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) syllables, in the four corners, iron hooks arising from the Phuṃ (Tibetan: ཕུཾ།, Sanskrit Devanagari: फुं, Sanskrit Romanization: phuṃ, Literal Meaning: Phuṃ), Phreṃ (Tibetan: ཕྲེཾ།, Sanskrit Devanagari: फ्रें, Sanskrit Romanization: phreṃ, Literal Meaning: Phreṃ), Phroṃ (Tibetan: ཕྲོཾ།, Sanskrit Devanagari: फ्रों, Sanskrit Romanization: phroṃ, Literal Meaning: Phroṃ), and Phriṃ (Tibetan: ཕྲིཾ།, Sanskrit Devanagari: फ्रिं, Sanskrit Romanization: phriṃ, Literal Meaning: Phriṃ) syllables, their respective mudras completely transformed, from the central cushion, the blue Wisdom Dakini... up to being completely surrounded, as in the case of invoking the deity and the vase generation. From Oṃ Vajra Kāya Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं वज्र काय हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra kāya hūṃ, Literal Meaning: Oṃ Vajra Body Hūṃ) to being marked with the five-pronged vajra... also as described in the sadhana. From one's own heart, radiate light, invite the mandala of the deity to the sky in front, cleanse with Vajra Samājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र समाजः, Sanskrit Romanization: vajra samājaḥ, Literal Meaning: Vajra Samājaḥ) Oṃ Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओं स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ svāhā, Literal Meaning: Oṃ Svāhā), offer with Oṃ Śrīṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲིཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं श्रीं, Sanskrit Romanization: oṃ śrīṃ, Literal Meaning: Oṃ Śrīṃ) etc., praise with "Liberating sentient beings" etc., merge into non-duality with Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal Meaning: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ) sixteen times etc. Here, the old and new translations of the condensed ritual are not just differences in translation, but from the original Indian text, the meanings are completely different, appearing very different. In general, although it is merely difficult to trust, what is adopted here is the oral instruction of the previous lamas, which is basically the same as the "Condensed" and "Gö Translation," and is also mostly the same as most of the anuttara tantra mandala rituals, so it is good.